≡× MENU

• Mire qe e di
• Muskujt
• Ushtrime
• Të ushqyerit
• Le të humbim peshë së bashku

Cilin dan ka Masutatsu Oyama? Sport! Nuk janë vetëm gola, metra, sekonda

Lindur më 27 korrik 1923, në një nga fshatrat e Koresë së Jugut. Emri i tij i vërtetë është Yong Yi Choi.

Masutatsu filloi të praktikonte artet marciale shumë herët, në moshën 9-vjeçare. Në vitin 1938, në moshën pesëmbëdhjetë vjeç, ai u nis për në Japoni dhe hyri në një shkollë aviacioni, donte të bëhej pilot si heroi i kohës së tij, piloti i parë luftarak korean. Të mbijetosh në kushte të vështira në një moshë kaq të re rezulton të jetë shumë më e vështirë nga sa mendonte, veçanërisht pasi koreanët që studionin në shkollat ​​e fluturimit në Japoni konsideroheshin të huaj dhe trajtoheshin në përputhje me rrethanat.
Pavarësisht kohës së vështirë në jetën e tij, ai vazhdon të ushtrojë artet marciale, xhudo dhe boks. Një ditë ai vë re disa djem që praktikojnë Karate Okinawa. Kjo ngjall interesin e tij dhe ai shkon në dojo-në e Gichin Funakoshit në Universitetin Takushoku, ku zotëroi atë që sot quhet Shotokan Karate (stili i karatesë pa kontakt).

Oyama përparon shpejt: në moshën 17-vjeçare ai merr danin e dytë dhe në kohën kur regjistrohet në Ushtrinë Perandorake Japoneze, në moshën 2-vjeçare, ai merr danin e 4-të. Në këtë kohë ai u interesua seriozisht për xhudo, dhe rezultatet në këtë art marcial nuk ishin më pak të jashtëzakonshme. Në kohën kur përfundoi stërvitjen e tij në xhudo, Masutatsu, në më pak se 4 vjet nga fillimi i stërvitjes së tij, arriti në danin e 4-të në xhudo.

Pas humbjes së Japonisë në Luftën e Dytë Botërore, Masutatsu Oyama ra në dëshpërim dhe depresion dhe praktikisht e braktisi praktikën e tij. Për fat të mirë, So Nei Chu tashmë kishte hyrë në jetën e tij.
Co Nei Chu W është një mjeshtër i asaj kohe, një korean, një bashkatdhetar i Oyama, që jeton në Japoni dhe një nga mjeshtrit e shquar të Goju Ryu. Ky Mjeshtër ishte i famshëm për forcën e tij fizike dhe shpirtërore. Ishte ai që frymëzoi Oyama t'i kushtonte jetën e tij Rrugës Marciale (Budo). Kështu i sugjeroi Oyama idenë që Oyama duhet të veçohet nga njerëzit dhe të kalojë 3 vjet duke trajnuar mendjen dhe trupin e tij.
Në moshën 23-vjeçare, Masutatsu Oyama takohet me Eiji Yoshikawa, autorin e romanit "Musashi", i cili bazohej në ngjarje nga jeta dhe veprat e Samurait më të famshëm të Japonisë. Romani dhe autori i tij ndihmojnë Masutatsu Oyama të kuptojë më thellë kodin e Samurait - Bushido.

Po atë vit, Masutatsu udhëton në malin Minobu në kontenë Chiba, ku Musashi themeloi stilin e luftimit me shpatë Nito-ryu. Masutatsu besonte se ky do të ishte një vend i mirë për të filluar stërvitjen e tij rigoroze. Ndër gjërat që mori me vete ishte një kopje e librit të Yoshikawa. Një student i quajtur Yashiro shkoi me të, por vetmia i shkaktoi një dëm shumë të rëndë dhe pas gjashtë muajsh stërvitje, Yashiro arratiset fshehurazi natën. Kjo merr një taksë shumë të rëndë për Oyama, dhe dëshira për t'u kthyer në shoqëri bëhet edhe më e fortë. Me Nei, Chu e bind Oyama të vazhdojë stërvitjen me shumë shembuj dhe Oyama vendos të bëhet karateistja më e fortë në Japoni.

Pas ca kohësh, personi që i dha Masutatsu-s mjetet për të jetuar, raportoi se ai nuk mund t'i jepte më mbështetje Oyama. Pas 14 muajsh, Oyama duhet të thyejë vetminë e tij.
Pak kohë më vonë, në vitin 1947, Masutatsu fitoi Kampionatin e Parë, pas Luftës së Dytë Botërore, Kampionatin Gjithë-Japonez të Karatesë. Pavarësisht kësaj, Oyama ende ndihet bosh në shpirtin e tij për faktin se ai nuk ishte në gjendje të kalonte 3 vjet në vetmi. Oyama vendos t'i kushtojë veten dhe jetën e tij karatesë.
Ai fillon përsëri, tani në malin Kiezumi, në të njëjtën afërsi të Chiba. Oyama e zgjedh këtë vend për ngjitjen e tij shpirtërore. Stërvitja e Oyama bëhet më intensive deri në fanatizëm për sa i përket nivelit të stresit - 12 orë në ditë, çdo ditë dhe pa pushim.
Ai qëndron nën ujin e ftohtë të ujëvarave, hedh gurët e lumit me duar, përdor pemët si makiwara dhe bën 100 shtytje, duke forcuar kështu trupin e tij. Ai përfshin në orarin e tij të përditshëm stërvitjen në veprat shkencore të klasikëve të arteve marciale, Zenit dhe filozofisë. Pas 18 muajsh, Oyama përfundon izolimin e tij, pasi ka fituar vetëbesim dhe aftësinë për të kontrolluar plotësisht veten.
Gjatë një tërheqjeje të shkurtër por të frytshme në male, ai jeton sipas një regjimi të zhvilluar rreptësisht, i përmendur shpesh në biografitë e Oyama dhe duke shërbyer si një ndërtim për studentët joserioz:

• Ora 4 e mëngjesit - ngrihu. Meditim me sy të mbyllur - 10 minuta. Vrapim në male - 2 orë.
• 7 e mëngjesit - gatim.
• 08:00 - vakt, gjatë të cilit mëngjesi dhe dreka kombinohen.
• 9 e mëngjesit - fillimi i praktikës. Kryeni një kompleks të përbërë nga 5 ushtrime 10 herë:
• ngre 20 herë - shtangë 60 kg;
• shtytje gishtash 20 herë;
• shtytje me qëndrim dore 20 herë;
• tërheqje në shirit 20 herë;
• jepni 20 goditje me grusht nga e djathta dhe e majta tek makiwara.

Pas përfundimit të çdo kompleksi, kryeni ushtrime të frymëmarrjes dhe menjëherë vazhdoni në kompleksin tjetër.

• Pas kryerjes së këtij kompleksi 10 herë, pushoni deri në 11 orë.
• 11:00 - performanca e kata.
• Në të njëjtën kohë, kryeni çdo 1 kata 100 herë në ditë. Për shembull, në ditën e parë të Heian-1, në ditën e dytë të Heian-2, etj. derisa të plotësojë të 5 komplekset Heian dhe më pas t'i kryejë ato në rend të kundërt. E njëjta gjë duhet bërë me të gjitha katat e mbetura.
• 14:00 - ngritja e peshave. Ngrini një shtangë 60 kg 20 herë, më pas rriteni gradualisht ngarkesën.
• Kryeni 1000 shtytje: 200 herë në 2 gishta, 200 herë në 4 gishta, 400 herë në 5 gishta. Para se të kryeni çdo kompleks, bëni një pushim të shkurtër. Herë pas here, për të diversifikuar stërvitjet tuaja, kryeni 1000 shtytje me grushte me një pushim pas 500.
• 15:00 - zhvillimi i teknikave sparring; stërvitje me makiwara; ngjitje me litar; kryeni ushtrime për muskujt e barkut - 200 herë; pas - thyerja e gurëve.
• 17:00 - gatim. Darka.
• 18:00 - meditim dhe shkuarje në shtrat.

Përveç kësaj, duhet thënë se një numër i madh i përkushtuesve dhe entuziastësh të arteve marciale i përmbaheshin një rutine të ngjashme ditore jo për një vit ose dy, por për 20-30 vjet ose gjatë gjithë jetës së tyre.

Megjithatë, për një mjeshtër që vendos të sfidojë shkollat ​​më të mëdha, një person që dëshiron të prezantojë një metodë të re të mësimdhënies së karatesë, fitorja e parë në turne nuk ishte e qartë. Një njeri plotësisht modern, Masutatsu e kuptoi shpejt se vetëm reklamat e ndritshme mund të ndihmojnë në një ndërmarrje kaq të guximshme. Me vendosmërinë e tij të zjarrtë, Oyama filloi përgatitjen e një fushate serioze reklamuese, duke trajnuar shfaqje spektakolare. Në vitin 1949, Oyama u vendos në një kasolle pranë thertores së qytetit dhe kaloi 7 muaj atje duke studiuar sjelljen e kafshëve. Ai zhvillon metodën e tij të eliminimit të demave me duar të zhveshura - duke i prerë brirët e demave në rrënjë me një goditje "shpatë me dorë".

Në 1950 - Sosai Masutatsu Oyama fillon të demonstrojë forcën e tij duke u përfshirë në luftime me dema. Numri i demave me të cilët duhej të luftonte ishte 52, nga të cilët 3 dema u vranë dhe 49 demave iu prenë brirët me goditjen e famshme “shuto” (goditje me tehun e pëllëmbës). Nuk bëhej fjalë për lehtësinë e luftimeve. Masutatsu kujtoi me gëzim eksperimentin e tij të parë, i cili përfundoi vetëm me tërbimin e demit nga ai. Në vitin 1957, në Meksikë, kur ishte 34 vjeç, Oyama ishte në prag të jetës dhe vdekjes kur një dem e goditi me bri. Masutatsu arriti të rrëzojë demin dhe t'i presë bririn me një goditje. Ky incident e mbylli Oyama në shtrat për gjashtë muaj dhe ai mrekullisht arriti të shërohej nga plaga e tij fatale. Shoqëria Humane e Japonisë nisi një protestë për të ndaluar luftimin e Oyama me kafshët pasi mësoi se Oyama synonte të luftonte një tigër dhe një ari, edhe pse demat e vrarë Oyama ishin të destinuar për therje.

Në vitin 1952, Masutatsu organizoi një turne në Shtetet e Bashkuara, ku krijoi një sensacion dhe ngatërroi plotësisht audiencën duke demonstruar shfaqje të jashtëzakonshme. Dhe në të vërtetë, cili duhet të ketë qenë reagimi i spektatorëve amerikanë kur mjeshtri vizitues ndau kalldrëm të mëdhenj si prej porcelani, i hoqi qafën një shishe birre pa i rënë shishja, goditi veten në kyçet e dorës me një çekiç, goditi me grusht nëpër dërrasat e trasha të shtruara. në 15-20 shtresa pllakash dhe 3-4 tulla të shtrira njëra mbi tjetrën? Masutatsu udhëton në të gjithë Shtetet e Bashkuara për një vit, duke demonstruar aftësitë e tij në karate drejtpërdrejt dhe në televizionin kombëtar.
Gjatë viteve në vijim, Oyama sfidon mjeshtrit e llojeve të ndryshme të arteve marciale, përfshirë boksierët, në një duel dhe zhvillon 270 luftime me luftëtarë të ndryshëm.

Shumica e luftëtarëve u mundën me 1 goditje! Lufta nuk zgjati kurrë më shumë se 3 raunde, dhe rrallë zgjati më shumë se disa sekonda. Taktikat e tij ishin të thjeshta: Oyama mbylli distancën, duke iu afruar kundërshtarit dhe i dha një goditje, rezultati ligjor i së cilës ishte që kundërshtari u bë pronar i frakturës. Nëse kundërshtari arrinte të bllokonte goditjen, atëherë ky bllokim nuk mjaftonte dhe goditja kalonte përmes tij. Nëse kundërshtari nuk mund të bllokonte sulmin, atëherë brinjët i thyheshin. Masutatsu bëhet i njohur si "Dora e Zotit", si një pasqyrim i qartë i parimit të luftëtarëve japonezë "një goditje, një vdekje". Ky ishte qëllimi i vërtetë i teknikës së karatesë. Teknikat komplekse të këmbëve dhe teknikat e ndërlikuara ishin dytësore (megjithëse Oyama i përdori ato gjithashtu, dhe në mënyrë shumë efektive).

Në 1953 - hap dojo-në e tij të parë në Mejiro në Tokio. Në vitin 1956, dojo-ja e parë e përhershme u hap në një ish-studio baleti prapa mjediseve të Universitetit Rikkyo, 500 metra nga dojo-ja e sotme e Japonisë Qendrore. Deri në vitin 1957 kishte 700 studentë, pavarësisht numrit të madh që nuk mund të duronin stërvitjen e mundimshme dhe rraskapitëse. Adhuruesit e stileve të tjera erdhën në dojo-në e Oyama për të praktikuar karate me kontakt të plotë.
Një nga instruktorët e parë, Kenji Kato, u tha aftëtarëve të sapoardhur të stileve të tjera që të ndiqnin teknikat e stileve të tjera dhe të mësonin çdo metodë dhe teknikë që mund të ndihmonte në luftime reale. Ky ishte karateja që zhvilloi Masutatsu Oyama.

Masutatsu mori metoda dhe teknika nga të gjitha artet marciale dhe nuk u kufizua vetëm në karate. Nxënësit e dojos së Oyama-s e morën seriozisht stërvitjen e teknikave të luftimit, duke parë në stërvitjen e tyre para së gjithash artin e luftimit. Disa kufizime ishin ende të pranishme gjatë kumite (lufta me kontakt të plotë) - goditjet në kokë u aplikuan me një pëllëmbë të hapur ose me nyje të mbështjellë me një peshqir. U lejuan kapjet, gjuajtjet dhe goditjet në ije. Raundet kumite zgjatën derisa u shpall humbja e plotë. Lëndimet ishin të zakonshme në ato ditë dhe shkalla e braktisjes së studentëve ishte jashtëzakonisht e lartë (mbi 90%). Nuk u tregua asnjë butësi ndaj studentëve. Të gjithë morën atë që meritonin.

Në këtë kohë, Masutatsu Oyama lindi me idenë e hapjes së shkollës së tij. Ai filloi të krijojë një shkollë të re të karatesë - Kyokushinkai (Shoqëria e së Vërtetës Absolute), duke e vënë hapur atë në kontrast me të gjitha drejtimet dhe stilet ekzistuese të mëparshme. karatesë.
Qendra botërore e shkollës u hap zyrtarisht në qershor 1964 dhe emri Kyokushin, që do të thotë "E vërteta përfundimtare", u miratua zyrtarisht. Që nga ajo kohë, Kyokushin është përhapur në më shumë se 120 vende të botës, dhe sot ka më shumë se 12 milionë anëtarë të regjistruar të IKO-së, d.m.th. është një nga federatat më të mëdha të karatesë në botë. Personat e famshëm të lidhur me Kyokushin përfshijnë: Sean Connery - dani i parë i nderit; Dolph Lundgren 3rd Dan - Kampion Australian në peshën e rëndë; Presidenti i Afrikës së Jugut Nelson Mandela - dani i 8-të i nderit; Kryeministri australian John Howard - nderi i 5-të dan; i cili u nderua me rripin e zi në hapjen zyrtare Kyokushin dojo në Sydney në qershor 1988.

Çfarë është kjo? Fitorja e stilit të ri të karatesë? Jo, përkundrazi, potenciali i realizuar në mënyrë optimale i të gjithë trashëgimisë së karatesë, testamentet e pavdekshme të mjeshtrave të vjetër. Masutatsu nuk e fshehu kurrë natyrën eklektike të stilit të tij të karatesë. Duke braktisur dogmat dhe qëndrimet që ishin karakteristike për artet marciale tradicionale dhe mbi të gjitha qasjen e ngushtë sektare, ai ndërmerr një rishikim të përgjithshëm të një numri të madh llojesh të arteve marciale (me dhe pa armë), me detyrën e përzgjedhjes elementet e nevojshme për stilin e tij. E gjithë kjo, e marrë së bashku, u krijua për të siguruar kërkesat e stilit: forcë, qëndrueshmëri dhe efikasitet.

Masutatsu fut një numër të madh kombinimesh të reja, të huazuara dhe të shpikura në taktikat e kumite (duel i lirë), duke zgjeruar kështu padyshim arsenalin e karatesë, megjithëse në zhvillimet e tij nuk do të jemi në gjendje të gjejmë një sistem koherent të lidhur me modele filozofike dhe kozmogonike. , me të cilat të vjetrit mund të mburreshin me shkolla ndërkontinentale. Në fushën e filozofisë, Masutatsu ndjek rrugën e mësimeve tradicionale. Pasi ka studiuar veprat e Takuyan, Miyamoto Musashi dhe mjeshtër të tjerë të së kaluarës, ai vazhdon të zhvillojë idetë e tyre për bashkimin e njeriut me të gjithë Universin e pakufishëm, për shndërrimin e mendjes shpirtërore në zbrazëti përmes praktikës Zen. Duke dashur të jetë në gjendje të kapërcejë hendekun midis ndërtimeve abstrakte të logjikës Zen dhe realitetit të jetës moderne, Masutatsu thekson thelbin introvert të njohjes së vetvetes: Asgjë në Zen nuk është kundër ekzistencës. Kjo nuk është asgjë relative. Kjo mund të arrihet vetëm duke kapërcyer antinomitë e jetës - vdekje dhe fitore - disfatë. Masutatsu luan një rol të rëndësishëm në meditimin afatgjatë të ulur - za-zen dhe meditimin e detyrueshëm afatshkurtër me sy të mbyllur, stërvitjen paraprake dhe mbaruese, moku-so.

E megjithatë, gjëja më e rëndësishme në sistemin Masutatsu është ajo që rezonon në zemrat e miliona njerëzve, jo teoria e pajetë, jo meditimi dhe jo mësimi i lëvizjeve që janë mjaft standarde për karatenë, por efikasiteti praktik, vitaliteti maksimal. Për nxënësit e tij, ai zhvilloi një kaskadë të tërë trukesh mbresëlënëse që mishërojnë arritjet e avancuara të karatesë në nivel fizik:

• - grushtoni një fletë letre të hollë orizi të varur në 2 fije me një goditje të dorës dhe gishtave;
• - ndani një dërrasë (ose tullë) të varur në një litar me një goditje nga grushti, bërryli, skaji i pëllëmbës, skaji i këmbës dhe këmbës së përparme nga një pozicion në këmbë në tokë ose gjatë kërcimit;
• - ndani disa dërrasa inç, të cilat mbahen në duart e 2 asistentëve, duke përdorur të gjitha goditjet e mundshme të duarve dhe këmbëve, duke përfshirë kërcimin në një lartësi prej rreth 2 metrash;
• - ndani një dërrasë inç që noton në një fuçi uji;
• - ndani deri në 20 shtresa pllakash me duar, këmbë dhe kokë;
• - ndani 3 tulla të shtrira njëra mbi tjetrën me një goditje "shpatë dore" ose "çekiç hekuri";
• - ndani me një goditje me shpatë 3 pllaka akulli, secila 3 centimetra e trashë, të shtrira njëra mbi tjetrën në intervale;
• - thyeni një bllok akulli me dorë dhe kokë;
• - ndani një kalldrëm masiv me bazën e skajit të pëllëmbës suaj;
• - prerë qafën e një shishe në këmbë;
• - depërtimi me një goditje "shtizë dore" në një tufë të lidhur fort me shufra bambuje;
• - shponi një kufomë lope të varur me një goditje "shtizë dore".

Të gjitha veprimet e mësipërme i përkasin kategorisë së pozitive (Yang), duke mishëruar parimet e sulmit aktiv. Një tjetër vend i rëndësishëm në programin e ekspozitës Kyokushin dhe gjithashtu janë të zënë nga numrat që zbulojnë aftësinë e jashtëzakonshme të trupit për të rezistuar në mënyrë pasive dhe i përkasin kategorisë së negativëve (Yin). Për shembull, një shkop i trashë 2 inç thyhet kur godet shpinën, gjoksin, krahët ose këmbët e një personi që qëndron me qetësi. Ose kjo: një karateist shtrihet me shpinë në një dërrasë nga e cila dalin thonjtë, një gur graniti që peshon të paktën 50 kg i vendoset në gjoks dhe guri thyhet me një goditje nga vare. mbresëlënëse! Sidoqoftë, truket edhe më të mahnitshme janë të pranishme në shfaqjet e jogi-fakirëve indianë ose mjeshtrave kinezë qigong.

Rutinat e forcës në Kyokushin kombinohen me të gjitha llojet e testeve për shpejtësinë, qartësinë dhe saktësinë. Këto janë ushtrimet: shuarja e një qiri nga një distancë e gjatë me goditje të ndryshme të duarve dhe këmbëve, prerja e një kutie shkrepse të bërë nga kompensatë e hollë me buzën e pëllëmbës, nxjerrja e një fletë letre nga poshtë një pakete cigaresh, një gote ose një cigare në këmbë, duke shkundur hirin nga një cigare e ndezur në dhëmbët e partnerit me një shkelm, etj. .P. demonstrata të ndritshme të dizajnuara për të qenë spektakolare.
Sidoqoftë, Sosai tërheq mbështetës jo vetëm me demonstratat e cirkut. Oyama ka trajnuar personalisht atletë nga vende të ndryshme dhe udhëton nëpër botë duke dhënë leksione dhe demonstrime. Ai ishte autor i shumë librave, broshurave, manualeve teknike dhe zhvillimeve. Me kërkesën e tij u xhiruan një numër i madh filmash reklamues, duke përfshirë filma dokumentarë dhe artistikë. Por ja çfarë vlen të theksohet: studentët e tij fituan kampionate. Dhe nuk është vetëm shkolla Kyokushinkai nuk ishte pjesë e Federatës Gjith-Japoneze të Karatesë, duke e kundërshtuar atë me Federatën e saj Botërore. Sosai vazhdoi rrugën e tij.

Mjerisht, në prill 1994, në moshën 70-vjeçare, themeluesi i karatesë Kyokushinkai, Masutatsu Oyama, vdiq nga kanceri në mushkëri, megjithëse nuk ishte duhanpirës.
Shokei Matsui (dani i 5-të) mbetet në krye të organizatës.
Vdekja e Oyama çoi në shumë polemika politike dhe ekonomike në mbarë botën Kyokushinkai, të cilat, për fat të keq, janë ende të rëndësishme pas shumë kohësh. Rezultati është një ndarje në Kyokushinkai, njëlloj si ndarja në karatenë Shotokan. Tani, me sa duket, çdo grup do të pretendojë se "vetëm ata" janë trashëgimtarët e vërtetë të Kyokushinkai të Masutatsu Oyama, shpirtërisht apo edhe materialisht. Një nga kapitujt Kyokushinkai në Australi, Harry Rogers madje sugjeroi (me shaka) se ndoshta Masutatsu Oyama krijoi bujë me qëllim, sepse ai nuk donte që Kyokushin të mbijetonte pa të!
Sidoqoftë, ka kuptim të supozohet se të gjitha grupet Kyokushinkai, pavarësisht nga besnikëria e tyre përfundimtare, do të mbështesin parimet dhe standardet e vendosura nga Masutatsu Oyama. Ndoshta organizata Kyokushinkai do të jetë e qëndrueshme, dhe si të gjitha shkollat ​​e mira, disa nga studentët përfundimisht largohen nga shtëpia e tyre dhe hapin shkollat ​​e tyre. Disa nga grupet e shkëputura mund t'i bëjnë fjalë parimeve të Kyokushin, siç bënë në 1991 Steve Arneil Në Britaninë e Madhe.
Të tjerë, si Shigeiru Oyama në SHBA, shkuan më tej, duke themeluar dhe zhvilluar stilin e tyre bazuar në parimet e karatesë Kyokushin.

Masutatsu Oyama (07/27/1923 – 04/26/1994), i njohur më mirë si Mas Oyama, ishte një mjeshtër i karatesë dhe themeluesi i Kyokushinkai, ndoshta stili i parë dhe më me ndikim i karatesë me kontakt të plotë. Lindur në qytetin Gimje në provincën Jeollabuk-do, Koreja e Jugut. Gjatë pushtimit japonez, duke qenë një korean etnik, ai jetoi pothuajse të gjithë jetën e tij në Japoni dhe në vitin 1964 vendosi të bëhej shtetas japonez.

vitet e hershme

Në moshë të re, Oyama u dërgua në Mançuria për të jetuar me motrën e tij në një fermë, ku në moshën 9-vjeçare filloi të mësonte artet marciale nga një punëtor sezonal kinez. Ai quhej Lee dhe i dha të riut Oyama grurë që të rritej; kur kokrra filloi të rritet, atij iu desh të hidhej mbi të njëqind herë në ditë. Kur kokrra u bë një bimë, Oyama tha: "Unë mund të kërceja mbi mure mbrapa dhe mbrapa pa asnjë përpjekje", por ndërsa historia e të riut Oyama u shfaq më shumë se një herë në manga dhe filma, vija midis trillimeve dhe fakteve reale gradualisht i turbullt.

Në mars 1938, Oyama shkoi në Japoni duke ndjekur vëllain e tij, i cili hyri në shkollën e aviacionit të Ushtrisë Perandorake Japoneze të Shkollës së Aviacionit Yamanashi.

Pas Luftës së Dytë Botërore

Në vitin 1945, pas përfundimit të luftës, Oyama braktisi shkollën e aviacionit dhe themeloi "Qendrën Kërkimore të Karatesë Eiwa" në Suginami (Suginami - një nga rrethet e Tokios), por shpejt e mbylli - "Së shpejti kuptova se i përkisja. "Koreanëve të padëshiruar" dhe askush nuk do të më marrë me qira një dhomë për të jetuar." Përfundimisht, ai gjeti një vend për të jetuar në një nga cepat e Tokios, ku takoi gruan e tij të ardhshme, nëna e së cilës drejtonte një konvikt për studentët e universitetit.

Në vitin 1946, Oyama hyri në Arsimin Sportiv të Universitetit Waseda.

Duke dashur të përmirësojë aftësitë e tij të mësimdhënies, Oyama vendosi kontakte me shkollën e karatesë Shotokan, e cila drejtohej nga Gigō Funakoshi, djali i dytë i mjeshtrit të karatesë Gichin Funakoshi. Si nxënës i kësaj shkolle, ai filloi një karrierë të përjetshme në karate. Duke u ndjerë i huaj në këtë vend, ai u izolua dhe u stërvit vetëm.

Oyama aplikoi në Universitetin Takushoku në Tokio dhe u pranua si student në dojo-në e Gichin Funakoshi, themeluesit të Shotokan. Ai stërviti me Funakoshin për dy vjet, pastaj studioi karatenë Gōjū-ryū për disa vjet me So Nei Chu, një nga studentët më të mirë të themeluesit të sistemit, Chojun Miyagi, dhe arriti 8 dan në sistemin e Gogen Yamaguchi, i cili në atë kohë drejtoi shkollën Goju ryu në Japoninë kontinentale.

Koreja u aneksua zyrtarisht nga Japonia në 1910, por gjatë Luftës së Dytë Botërore (1939–1945) një valë pakënaqësie përfshiu Korenë dhe Koreja e Jugut filloi të luftonte kundër Koresë së Veriut për pikëpamjet politike dhe Oyama u bë gjithnjë e më "problematike". Ai tha: “Edhe pse kam lindur në Kore, pa dashje fitova pikëpamje liberale; u neverita nga sistemi i fortë feudal i atdheut tim dhe kjo ishte një nga arsyet që më detyroi të ikja nga shtëpia në Japoni”. Ai u bashkua me Organizatën Politike Koreane në Japoni, e cila mbronte bashkimin e Koresë, por shpejt u bë objektiv i persekutimit nga policia japoneze. Më pas ai u konsultua me një korean tjetër nga e njëjta krahinë, z. Neichu So, i cili ishte mjeshtër i Karatesë Koju.

Në të njëjtën kohë, ai udhëtoi nëpër Tokio dhe mori pjesë në përleshje me Policinë Ushtarake të SHBA. Më vonë ai kujtoi këtë herë në intervistat televizive në Nihon Television ("Itsumitemo Haran Banjyo"): "Kam humbur shumë miq në këtë luftë - ndodhi që herët në mëngjes para se të niseshin si pilotë kamikaze, ne do të hanim mëngjes së bashku, dhe në në mbrëmje "vendet e tyre ishin tashmë bosh. Pas përfundimit të luftës, isha tmerrësisht i inatosur, kështu që luftova me ushtrinë amerikane për aq kohë sa kisha forcën e mjaftueshme, fotografia ime varej në të gjitha komisariatet e qytetit." Në këtë kohë, z. So sugjeroi që Oyama të tërhiqej në male për të qetësuar dhe trajnuar trupin dhe mendjen e tij. Ai vendosi të kalonte tre vjet në malin Minobu, në prefekturën Yamanashi, Japoni. Oyama jetonte në një kasolle që ai ndërtoi në anë të një mali, në shoqërinë e një prej studentëve të tij, Yashiro, por pas stërvitjes rraskapitëse të izoluar, i privuar nga çdo komoditet, studenti iku një natë, duke e lënë Oyama vetëm. Kontakti me botën e jashtme ishte i kufizuar në takimet mujore me një mik në qytetin e Tateyama, në prefekturën e Çibës. Me kalimin e kohës, vetmia dhe stërvitjet rraskapitëse bëheshin gjithnjë e më të padurueshme dhe Oyama filloi të dyshonte në vendimin e tij për t'u tërhequr dhe i shkroi një letër personit që e këshilloi të dilte në pension. Zoti So me entuziazëm e këshilloi Oyama të qëndronte dhe i ofroi të rruhej vetullat për të shmangur tundimin për të lënë malet dhe për t'u treguar kujtdo. Oyama qëndroi në male për katërmbëdhjetë muaj të tjerë dhe u kthye në Tokio një karateist edhe më të fortë dhe më brutal.

Ai u detyrua të linte vendstrehimin e tij malor pasi sponsorët e tij ndaluan ta mbështesnin. Disa muaj më vonë, pasi fitoi kampionatin kombëtar japonez të arteve marciale në kategorinë e karatesë, Oyama u shqetësua se nuk e kishte arritur qëllimin e tij fillestar për stërvitje në male për 3 vjet, kështu që vendosi të tërhiqej sërish në male, por kjo një herë në malin Kyosumi, në prefekturën Chiba, Japoni dhe kaloi 18 muaj atje.

Bazat e Kyokushin

Në vitin 1953, Oyama hapi doxhon e tij, të quajtur Oyama Dojo, në Tokio, por vazhdoi të udhëtonte në të gjithë Japoninë dhe botën duke demonstruar arte marciale, duke përfshirë luftimin dhe vrasjen e demave të gjallë me duar të zhveshura. Dojo e tij fillimisht ishte vendosur në një vend të lirë, por me kalimin e kohës, në vitin 1956, u zhvendos në ambientet e një shkolle baleti. Teknika e Oyama shpejt fitoi famë si një stil i fortë, intensiv, goditjes, por praktik, të cilit përfundimisht iu dha emri Kyokushin në një ceremoni në 1957. Ai gjithashtu zhvilloi një reputacion për të qenë "i ashpër" pasi studentët shpesh lëndoheshin gjatë stërvitjes. Me rritjen e reputacionit të dojos, u rrit edhe numri i studentëve që vinin me tren nga pjesë të ndryshme të Japonisë dhe botës. Shumë nga drejtuesit e sotëm të organizatave të ndryshme Kyokushin filluan të stërviteshin në këtë stil në atë kohë. Në vitin 1964, Oyama e zhvendosi dojo-në në ndërtesën që ende shërben si shtëpia dhe selia botërore e Kyokushin. Në këtë drejtim, ai formalisht themeloi "Organizata Ndërkombëtare e Karatesë Kyokushin Kaikan, më shpesh e quajtur IKO ose IKOK" për të bashkuar nën një autoritet të shumë shkollave që filluan të mësonin stilin e Kyokushin. Në të njëjtin vit, dojo e tij u sfidua nga Tajlanda nga Muay Thai (Thai Boxing). Oyama, duke besuar se asnjë stil tjetër nuk mund të krahasohej me të tijin, dërgoi tre studentë (Kenji Kurosaki, Tadashi Nakamura, Noboru Ōsawa) në Tajlandë, ku fituan 2 nga 3 luftimet që u zhvilluan, të cilat krijuan reputacionin e stilit të tij të karatesë. .

Pas krijimit zyrtar të Kyokushinkai, Oyama vendosi një kurs për popullarizimin dhe zgjerimin. Oyama dhe bashkëpunëtorët e tij, të përzgjedhur nga instruktorët, treguan aftësi të jashtëzakonshme në popullarizimin e stilit dhe tërheqjen e anëtarëve të rinj të komunitetit. Oyama do të zgjidhte personalisht një instruktor për të hapur një dojo të re në një qytet tjetër në Japoni, dhe instruktori do të udhëtonte në qytetin e caktuar ndërsa demonstronte aftësitë e tij të karatesë në vende publike si palestra civile, palestra lokale të policisë (ku shumë studentë praktikonin xhudo). parqe lokale dhe demonstrime të arteve marciale, arte në festivale lokale dhe ngjarje shkollore. Kështu, trajneri së shpejti priti studentët për dojo-në e tij të re. Pas kësaj, lajmet për dojo-në e re u përhapën në të gjithë zonat përreth derisa u rekrutua një "bërthamë" studentësh. Oyama gjithashtu dërgoi instruktorë në vende të tjera si SHBA, Holandë, Britani e Madhe, Australi dhe Brazil për të përhapur Kyokushin në të njëjtën mënyrë. Oyama promovoi gjithashtu Kyokushin duke mbajtur Kampionatin Vjetor të Karatesë të Hapur në All Japoni dhe Kampionatin Botëror të Karatesë me kontakt të plotë të hapur çdo katër vjet, në të cilin çdokush mund të merrte pjesë, pavarësisht nga stili.

Studentë të shquar:

• Terutomo Yamazaki, kampioni i parë i Kampionatit të hapur të Karatesë në All Japan Full Contact, ish-kikboksier profesionist;
• Sonny Chiba, aktor dhe luftëtar i famshëm japonez;
• Tadashi Nakamura, themelues i Seido juku;
• Bobby Lowe, Dani i 8-të;
• Steve Arneil;
• Hideyuki Ashihara, themelues i Ashihara Karate;
• Yoshiji Soeno, themelues i Shidokan;
• Loek Hollander;
• John Jarvis;
• Miyuki Miura;
• Howard Collins;
• Takashi Azuma, themelues i Daido Juku;
• Phillip C. Haynes;
• Shokei Matsui, i cili pasoi Oyama si drejtor i IKO;
• Tae-hong Choi, një nga pionierët e taekwondo-së në SHBA.

Demonstrata publike

Oyama testoi forcën e tij në kumite, u përmirësua në luftime, secila prej të cilave zgjati dy minuta dhe doli fitimtare nga secila. Oyama zhvilloi një sistem prej 100 betejash, të cilat i përfundoi tre herë në tre ditë.

Ai ishte gjithashtu i famshëm për luftimin e demave me duar të zhveshura. Ai luftoi me 52 dema në jetën e tij, tre prej të cilëve dyshohet se u vranë me vetëm një goditje, duke i dhënë pseudonimin "Dora e Zotit". Besueshmëria e këtij informacioni është e diskutueshme; një nga studentët e Oyama-s, Jon Bluming, tha: "Historia për ndeshjet e Oyama-s është një trillim, ai kurrë nuk takoi dema të vërtetë, pasi nuk kishte qenë kurrë në Spanjë. Gjithashtu dyshoj se ai u torturua sepse ai kurrë nuk më tha për këtë, por ai më tha gjithçka. Kenji Kurosaki ishte atje dhe më tregoi se çfarë ndodhi. Herët në mëngjes ata shkuan në oborrin e Tateyama, ku ata një punëtor po priste me një dem të vjetër të trashë të përgatitur tashmë për Oyama. punëtori përdori një çekiç për t'i goditur brirët e demit në mënyrë që ata për pak ranë. Oyama nuk e vrau kaun, ai vetëm ia grisi brirët e tij tashmë të mbajtur keq. Bill Backhus dhe unë pamë një film gjashtëmbëdhjetë minutësh në 1959, e tregoi vetë Oyama për ne. Unë e këshillova Oyama që ai të mos e shfaqte kurrë këtë film në Evropë, sepse ai dukej shumë fals dhe do të tallnin. Që atëherë, me sa di unë, askush nuk e pa këtë film", përveç kësaj, vetë Oyama pranoi se demat ishin mjaft të vjetër...

Oyama gjithashtu pati shumë ndeshje me mundësit profesionistë gjatë udhëtimeve të tij nëpër Shtetet e Bashkuara. Në librin e tij të vitit 1958, What Is Karate, Oyama zbuloi se ai luftoi vetëm tre ndeshje mundjeje profesionale, tridhjetë ekspozita dhe nëntë paraqitje televizive. Electronic Journal of Martial Arts and Exercises (EJMAS) vuri në dukje: "Të gjitha ndeshjet midis mundësive profesionistë amerikanë të viteve 1950, si dhe luftimet e Oyama, duhet të klasifikohen si ekspozita dhe jo luftime, dhe kështu Oyama duhet të konsiderohet se ka marrë pjesë në 33 -x shfaqje demonstrative dhe 9 shfaqje televizive, në disa prej të cilave ai u mbështet hapur”.

Vitet e fundit

Para vdekjes së tij, Oyama kishte ndërtuar IKOK në një nga shoqatat më të shquara të arteve marciale në botë, me degë në më shumë se 120 vende dhe më shumë se 10 milionë anëtarë të regjistruar. Në Japoni, shumë libra, filma dhe komike iu kushtuan atij, duke treguar për jetën e tij të ndritshme dhe aventureske.

Oyama vdiq në moshën 70-vjeçare, më 26 prill 1994, nga kanceri në mushkëri dhe nuk piu kurrë duhan.

Imazhet

Një manga për trashëgiminë e Oyama, Karate Baka Ichidai (fjalë për fjalë: "Jeta e një karateje të çmendur"), u botua në Revistën Weekly Shonen në 1971, shkruar nga Ikki Kajiwara dhe artistët Jirō Tsunoda dhe Zoya Kagemaru (Jōya Kagemaru). Anime me 47 episode u publikua në vitin 1973, me disa ndryshime të bëra nga komploti origjinal, si Mas Oyama që u zëvendësua nga personazhi imagjinar Ken Asuka. Sidoqoftë, megjithë ndryshimet në komplot, anime ende ndoqi ngjarjet e përshkruara në manga rreth trashëgimisë së Oyama.

Në trilogjinë e filmave të arteve marciale (Champion of Death (1975)), Karate Bearfighter (1975), Karate for Life (1977) bazuar në mangën e trashëgimisë, Oyamu luajtur nga aktori japonez Sonny Chiba. Oyama gjithashtu shfaqet në disa episode të dy filmave të parë.

Historia e jetës së Oyama u shfaq gjithashtu në filmin koreano-jugor të vitit 2004, Baramui Fighter.

Personazhi në videolojën SNK (Shin Nihon Kikaku Electronics Corporation), King Of Fighters, Takuma Sakazaki (aka Mr. Karate), u bazua në Mas Oyama. Takuma Sakazaki është themeluesi dhe mjeshtri suprem i Karatesë imagjinare Kyokugenryu, e cila bazohet tërësisht në karatenë e Oyama.

Personazhi i mangës Grappler Baki, Doppo Orochi, është një mjeshtër i karatesë, i krijuar gjithashtu në imazhin e Mas Oyama, themeluesit të shkollës së tij të Shinshinkai Karate; Një tjetër nga veprat më të famshme të Keisuke Itagaki është Garouden, një personazh i veçantë, personazhi kryesor i të cilit është Shozan Matsuo, i cili ndoshta bazohet gjithashtu në Oyama.

Kyokushin Honbu Dojo

Hyakunin Kumite (100 luftime)

Duke krijuar Kyokushin, Oyama u përpoq të zhvillonte një sistem që do të lejonte një person të ngrihej mbi veten e tij, të kthente trupin dhe shpirtin në çelik, të shkonte përtej kufijve të së mundshmes dhe kështu të njihte të vërtetën absolute - Kyokushin. Për këmbënguljen dhe këmbënguljen e tij të jashtëzakonshme, ai u quajt edhe "demoni". Oyama nuk ishte një pionier në zhvillimet e tij në këtë fushë. Krijuesi i një testi të ngjashëm me Hyakunin Kumite konsiderohet të jetë një nga mjeshtrit më të mëdhenj të kenjutsu, themeluesi i shkollës Muto-ryu, Yamaoka Tesshu (1836-88). Yamaoka Tesshu ishte një shpatar i madh. Ai është themeluesi i stilit Hokushin Itto-ryu. Ky njeri besohet se ka luftuar 100 ndeshje radhazi, duke mundur 100 kundërshtarë të ndryshëm me një shinai (një shpatë bambuje e përdorur në stërvitjen e kendos).

Yamaoka, në kërkimin e tij për mjeshtëri supreme në artin e shpatës, erdhi në idenë e bashkimit të artit luftarak dhe Zen Budizmit - kjo dëshmohet nga vetë emri i shkollës ("muto" do të thotë "pa shpatë", i cili nuk mund të kujtojë shprehjen e famshme Zen "mushin" - "pa shpatë"). vetëdije", "mungesë vetëdije"), si dhe emrin e dojos së tij - "Syumpukan" ("Salla e Erës së Pranverës") , huazuar nga një poezi e mjeshtrit të Zenit të shekullit të 13-të Bukko Kokushi. Në rininë e tij, Yamaoka Tesshu iu nënshtrua stërvitjes shumë të ashpër në dojo-në e një prej mjeshtrave më të mirë të ken-jutsu, Chiba Shusaku.Tesshu nuk e njohu humbjen derisa u përball në betejë me mjeshtrin Asari Gimei. Yamaoka sulmoi i pari, duke goditur furishëm me të gjitha forcat, por... i gjithë ky shpërthim agresioni nuk i bëri asnjë përshtypje kundërshtarit, ai as që ndryshoi fytyrën. Në këtë betejë, Tesshu pësoi humbjen e parë në jetën e tij, por nuk u ofendua - armiku thjesht doli të ishte mjeshtër i një fluturimi shumë më të lartë. Për të arritur të njëjtin nivel mjeshtërie, Tesshu u bë student i Asarit. Në atë kohë ai ishte 28 vjeç. Duke studiuar nën drejtimin e një mësuesi të ri, Yamaoka u bë gjithnjë e më i bindur për forcën e tij. Ishte e pamundur të detyrohej Asari të tërhiqej, t'i impononte taktika mbrojtëse. Trupi i tij ishte si një shkëmb dhe vështrimi i tij i tmerrshëm dukej se ishte ngulitur në mendjet e kundërshtarëve të tij. Një nga metodat më të rëndësishme për të arritur një përparim (përgatitur nga shumë vite trajnimi duke përdorur një metodë të veçantë) në njohjen e së vërtetës së qenies është Hyakunin Kumite. Asari thjesht e shtypi shpirtin e tij, edhe kur Yamaoka mbylli sytë, fytyra e patrembur e mentorit të tij dhe shpata e tij goditëse, nga e cila nuk kishte shpëtim, u shfaqën në vështrimin e tij të brendshëm. Yamaoka luftoi pa sukses me veten për një kohë të gjatë në kërkim të një gjendje të vetëdijes që do ta lejonte atë të mos thyhej nën vështrimin e rëndë të mentorit të tij. Në kërkim të një zgjidhjeje për këtë problem, ai iu drejtua për ndihmë mjeshtrit të famshëm Zen Tekisuyu të Manastirit Tenryu-ji në Kioto. Tekisui i ofroi atij një koan që do të çonte në depërtimin e dëshiruar. Ky koan ishte një poezi e shkurtër prej pesë vargjesh: "Kur dy shpata flakëruese takohen, S'ka ku të ikësh. Lëviz me qetësi, si një lule zambak uji që lulëzon mes flakëve të zhurmshme, Dhe shpo qiejt me gjithë fuqinë tënde!" Për shumë vite, Yamaoka nuk mund ta kuptonte thelbin e këtij koan. Por një ditë, kur ai ishte tashmë 45 vjeç, gjatë një meditimi ulur, kuptimi i poemës së murgut papritur iu bë i qartë dhe ai përjetoi një epifani. Tesshu humbi për momentin ndjenjën e kohës dhe hapësirës dhe shpata kërcënuese e Asarit u zhduk nga kujtesa e tij. Të nesërmen, Yamaoka shkoi te mësuesi për të provuar efektivitetin e gjendjes së tij të re të vetëdijes në një duel me të. Por sapo kryqëzuan shpatat, Asari Gimei uli befas bokken e tij dhe tha: "Ke arritur gjendjen e dëshiruar!" Pas kësaj, ai shpalli Tesshu si pasuesin e tij si kryemjeshtër i shkollës Nakanishi-ha Itto-ryu.

Yamaoka ishte i bindur se qëllimi i vërtetë i arteve marciale është të forcojë shpirtin dhe trupin, të përmirësojë një person dhe ta çojë atë drejt mprehtësisë. Për të treguar "stërvitjen", ai përdori termin "shugyo", që nënkupton jo vetëm stërvitje, por aktivitet asketik, asketizëm. Mjeshtri besonte se gardhi "duhet ta çojë njeriun drejt e në thelbin e gjërave, kur një person përballet me jetën dhe vdekjen". Për të zbatuar këtë ide, Yamaoka Tesshu zhvilloi një lloj trajnimi të veçantë, të quajtur "seigan-geiko" - "trajnim betimi". Vetë emri i kësaj metode trajnimi tregon se ajo kërkon përkushtimin dhe vendosmërinë maksimale nga studenti. Vetëm studentët e trajnuar që kishin disa vite trajnime pas tyre u lejuan të merrnin pjesë në seigan-geiko. Kështu, pas 1000 ditësh stërvitje të vazhdueshme në kenjutsu, një ndjekës mund të pranohej në testin e parë në seigan, i cili konsistonte në kryerjen e 200 luftimeve të njëpasnjëshme në një ditë me një pushim të shkurtër për të ngrënë. Nëse kandidati e kalonte testin me sukses, ai mund të pranohej në testin e dytë: 600 kontraksione gjatë 3 ditëve. Testi më i lartë i seigan-it përbëhej nga 1400 luftime gjatë 7 ditëve. Ishte një provë e tmerrshme që kërkonte përpjekje vërtet mbinjerëzore dhe vullnet të palëkundur nga kandidati. Luftëtari duhej të përdorte të gjithë forcën e tij fizike dhe mendore pa rezervë, për të rrënjosur në zemrën e tij idenë se e vetmja zgjedhje që kishte ishte të fitonte ose të vdiste. Luftimet u zhvilluan me mjete mbrojtëse (bogu) me shpata bambuje. Në të njëjtën kohë, u respektuan rregulla të caktuara, të diktuara nga arsyeja e shëndoshë dhe të dizajnuara për të lehtësuar fatin e subjektit. Për shembull, një luftëtar ndoqi një dietë të veçantë, duke ngrënë ushqim gjysmë të lëngshëm ose plotësisht të lëngshëm. Duart e tij ishin të lidhura posaçërisht me mëndafsh të butë për të parandaluar rraskapitjen e lëkurës nga doreza e shpatës, etj. Si rregull, në ditën e parë, kur luftëtari ishte ende plot forcë, testi ishte relativisht i lehtë (duhet marrë parasysh se studentët e moshuar të Yamaoka stërviteshin çdo ditë për 4-5 orë), në ditën e dytë lodhja u bë. shumë e dukshme, dhe në të tretën duart e shpatarit mezi mbanin një shpatë dhe nuk mund ta manipulonin në mënyrë efektive, këmbët e tyre humbën lëvizshmërinë dhe shkalla e reagimit të tyre ra në mënyrë katastrofike (shtojmë se në ditën e tretë urina e luftëtarëve zakonisht merrte ngjyrë të kuqe, d.m.th. e përzier me gjak, gjë që tregon lëndime të shumta të brendshme dhe dehidrim ekstrem). Testi shtatë-ditor në seigan-geiko ishte fati i luftëtarëve më të mëdhenj, dhe vetëm shumë pak arritën sukses në të.

Një nga studentët e Yamaoka, Kagawa Zenjiro, i cili kaloi me sukses testin tre-ditor, tha më vonë: "Në ditën e tretë të këtyre testeve të vështira, nuk mund të ngrihesha nga shtrati dhe më duhej t'i kërkoja ndihmë gruas sime. Kur u përpoq të më ngrinte, ndjeu sikur po ngrinte një trup të pajetë dhe në mënyrë të pandërgjegjshme tërhoqi duart që më mbanin kurrizin. Ndjeva lotët e saj në fytyrën time. E prekur deri në thellësi të shpirtit, i kërkova të mos ishte kaq zemërbutë dhe me ndihmën e saj arrita të ulem. Më duhej të mbështetesha në një kallam për të shkuar në dojo. Ata gjithashtu më ndihmuan të vishja kostumin tim të stërvitjes. Mora një pozicion dhe më pas filluan të shfaqen kundërshtarët e mi të shumtë. Njëri prej tyre iu afrua mësuesit tim dhe kërkoi leje të më luftonte. Sensei dha leje menjëherë dhe pashë që ishte një gardh që ishte dënuar më parë për sjellje të pandershme në betejë. Edhe pas disfatës, kur lufta u ndërpre, ai goditi në vende të pambrojtura nga Zoti. Kjo ishte e ndaluar nga rregullat. Kur pashë që po më afrohej, vendosa që kjo ishte kontraktimi im i fundit, sepse nuk do t'i mbijetoja. Kur e mendova këtë, befas, nga hiçi, ndjeva një valë fuqie brenda meje, sikur të ishte hapur ndonjë burim brenda meje. Më erdhi energji e re dhe u ndjeva si një person me një kapacitet të ri. Shpata ime mori pozicionin e duhur, iu afrova armikut, duke ndjerë këtë rrjedhë të pashtershme energjie brenda meje, ngrita shpatën time mbi kokë dhe isha gati të mposhtja armikun me një goditje. Pastaj mësuesi im bërtiti që ne të ndalonim luftën dhe unë ula shpatën time. Sipas Kagawa Zenjiro, Yamaoka Tesshu tha më pas se ai pa se si studenti përjetoi gjendjen e "shpatës së pa shpatës" (muto jo ndaj), dhe kuptoi se ai kishte arritur njohuri.

Një tjetër paraardhës i Masutatsu Oyama ishte legjendar Masahiko Kimura, i cili luftoi një duel me 200 kundërshtarë. Masahiko Kimura, ndoshta xhudistja më e famshme në historinë e sportit, ishte një mik i ngushtë i Masutatsu Oyama. Oyama tha se Kimura ishte i vetmi person që njihte që stërvitej aq fort apo edhe më fort se vetë Oyama! Rekordi i Kimura në renditjen japoneze të xhudos (të cilin e mbajti për 12 vjet, duke përfshirë periudhën e Luftës së Dytë Botërore, gjatë së cilës nuk u mbajtën kampionate) u thye vetëm nga Yasuhiro Yamashi-toi, i cili mbajti titullin kampion për 9 vjet në një rresht. Ekziston një fjalë e urtë në botën e xhudos japoneze që thotë: "Para Kimura, nuk kishte Kimura. Pas Kimura, nuk do të ketë Kimura." Edhe pse autori i Shihanit Cameron Queen nuk mundi ta konfirmonte këtë informacion, thuhet se Kimura kreu 100 gjuajtje në ndeshje kundër 200 rripave të zinj për dy ditë radhazi, duke fituar pa ndryshim. Ishte kjo vepër e Kimura që motivoi mikun e tij të mirë ( Masutatsu Oyamu) prezantoni një test të ngjashëm në Kyokushin.

Vetë Oyama, pak pasi mbaroi stërvitjen e tij të famshme në male, kaloi një provë prej 300 luftimesh - 100 luftime për 3 ditë rresht! Në këto luftime morën pjesë nxënësit e tij më të fortë. Secila prej tyre, sipas llogaritjeve paraprake, supozohej të kishte 4 luftime kundër sensiut, por për shumë raundi i parë përfundoi aq keq sa nuk mund të luftonin më fizikisht me mentorin e tyre herën e dytë - goditjet e karateistit të madh ishin aq. të fortë. Ata thonë se, pasi kishte qëndruar për 300 luftime, Oyama ndjeu forcën për të shkëmbyer të katërtën, por ai nuk kishte partnerë për këtë - pothuajse të gjithë studentët e tij morën lëndime serioze në luftimet e mëparshme. Sidoqoftë, vetë mjeshtri vuajti shumë. Ai ka pësuar disa lëndime të rënda, për të mos përmendur të nxirat që i kanë mbuluar të gjithë trupin. Duke u dhënë kështu një shembull të tjerëve, Masutatsu Oyama filloi të prezantojë kumite kundër 100 personave si një parakusht për marrjen e IV dhe V Dan. Megjithatë, ai shpejt zbuloi se jo çdo aplikant është i përgatitur mendërisht për këtë test, pavarësisht se në aspektin fizik ai mund të përgatitet mjaft “lehtë”. Vullneti i paepur për të fituar, guximi, vendosmëria - të gjitha ato cilësi që qëndrojnë në themel të "Shpirtit të Osu" - nuk janë të pranishme tek të gjithë. Kështu, kumite kundër 100 vetëve u bë një provë vullnetare për njerëzit me karakterin e duhur. Në fillim, nëse sfiduesi dëshironte, luftimet mund të zgjasin për dy ditë, por pas vitit 1967, Masutatsu Oyama vendosi të reduktojë kohën e provës në një ditë. Përveç kërkesës bazë për të mbijetuar 100 luftime, sfiduesit iu kërkua të fitonte një fitore të qartë në të paktën 50% të luftimeve, dhe në rast të një goditjeje, të mund të ngrihej në këmbë në jo më shumë se 5 sekonda. . Në Australi dhe ndoshta gjetkë, kumite me 50 kundërshtarë është testi minimal i mundshëm. Në Mbretërinë e Bashkuar dhe vende të tjera nën kujdesin e Hansi Steve Arneil, studenti, pavarësisht nëse ai apo ajo, mund të zgjedhë një sfidë nga çdo numër luftimesh - për shembull, 10, 20, 30, 40, 50, etj. - dhe merrni certifikatën përkatëse. Çështja është se jo të gjithë janë në gjendje të arrijnë maksimumin e Kyokushinkai prej 100 luftimesh, por edhe rezultatet personale kanë shumë rëndësi. Përveç kësaj, edhe 10 luftime të njëpasnjëshme me nokdaun mund të barazohen me një luftë intensive gjysmë ore. Në Rusi, luftimet me 100 kundërshtarë nuk janë zhvilluar kurrë. Në gusht 1997, në prani të Steve Arneil, banori i Ulyanovsk Andrei Anufriev u përpoq të kalonte testin 30-bout. Por në luftën e 12-të ai pësoi një thyerje të krahut. Në qershor 1998, përsëri në prani të Steve Arneil, Andrei u përpoq përsëri të kalonte këtë provë, por testi u ndal në luftën e 22-të, përsëri për shkak të një dëmtimi në dorë. Atje, pas Andrey, Muscoviti Arthur Oganesyan gjithashtu u përpoq të kalonte testin me 30 luftime, por luftimet u ndaluan në luftën e 27-të për shkak të lëndimeve në bërryl të Arthurit dhe pamundësisë për të vazhduar luftimet. Ju lutemi vini re se këto teste u kryen ndërsa goditjet e ulëta në këmbët e luftëtarit që testohej ishin të ndaluara. Ndoshta kjo ishte arsyeja e lëndimeve në duart e luftëtarëve.

Fillimisht aplikantët patën mundësinë ta kryenin testin në dy ditë, me 50 luftime në ditë, por më vonë një ditë u bë rregull i detyrueshëm. Pak guxuan ta bënin këtë, dhe ata që treguan guxim më së shpeshti pësuan disfatë. Prandaj, në të gjithë historinë e ekzistencës së testit Hyakunin Kumite në shkollën Kyokushinkai, vetëm 13 persona, përveç vetë Oyama, arritën t'i mbijetojnë kësaj beteje të ashpër. Ata ishin:

Lista e luftëtarëve që kaluan Hyakunin Kumite:

• Steve Arneil (Britania e Madhe, 21 maj 1965);
• Nakamura Tadashi (Japoni, 15 tetor 1965). Tani i njohur si Kaicho Nakamura, themelues i Organizatës Botërore Seido Karate, me seli në Nju Jork;
• Oyama Shigeru (Japoni, 17 shtator 1966). Nuk ka asnjë lidhje me Sosai, është themeluesi i stilit të tij - Organizata Botërore e Oyama Karate, selia e së cilës ndodhet në Nju Jork;
• Luke Hollander (Hollandë, 5 gusht 1967);
• John Jarvis (Zelanda e Re, 10 nëntor 1967);
• Howard Collins (MB, 1 dhjetor 1972). Besohet se "samurai i bardhë" ishte i pari në Kyokushinkai që kreu hyakunin kumite në një ditë. Megjithatë, të tjerë besojnë se Steve Arneil ishte i pari;
• Miura Miyuki (Japoni, 13 prill 1973). Japonezja e parë që kaloi testin brenda një dite, aktualisht kreu i Degës Perëndimore të Organizatës Botërore të Karatesë Oyama, (WOKO);
• Matsui Akiyoshi (Japoni, 18 prill 1986). Akiyoshi Matsui është aktualisht kreu i Organizatës Ndërkombëtare të Karatesë (IKO-1). Ai ishte fituesi i Kampionatit të Hapur të Japonisë 1985 dhe 1986, si dhe i Kampionatit IV Botëror të Hapur të Karatesë në 1990;
• Ademir da Costa (Brazil, 1987). Ky brazilian zuri vendin e katërt në Kampionatin Botëror 1983;
• Sampei Keiji (Japoni, Mars 1990);
• Masuda Akira (Japoni, mars 1991);
• Yamaki Kenji (Japoni, Mars 1995);
• Francisco Filio (Brazil, disa burime pohojnë se Filio kreu hyakunin kumite dy herë: së pari në shkurt 1995 në Brazil, dhe më pas në mars të të njëjtit vit në Japoni; rasti i dytë mund të konsiderohet zyrtar).

Gjatë historisë tridhjetëvjeçare të Hyakunin Kumite në Kyokushinkai, ky test ka pësuar shumë metamorfoza: arsenali teknik i pjesëmarrësve, grupi dhe niveli i stërvitjes së partnerëve të testimit, rregullat dhe rregulloret e luftimeve, etj. Falë kësaj, pothuajse çdo test ishte i ri dhe unik, por do të doja të ndalesha më në detaje në testin e parë të suksesshëm, sepse të jesh i pari është gjithmonë më i vështirë.

Steve Arneil nga Britania e Madhe (aktualisht IX Dan) u bë personi i parë që kaloi testin, duke e përfunduar atë brenda një dite. Sot ai është kreu i Federatës Ndërkombëtare të Karatesë (IFK), selia e së cilës ndodhet në Mbretërinë e Bashkuar dhe operon plotësisht veçmas nga Honbu japoneze. Ekzistojnë dy versione të kalimit të Hyakunin Kumite nga Arneil. Sipas luftëtarit të famshëm të Kyokushinkai, Michel Bebel, Arneil zhvilloi 50 luftime për 2 ditë rresht. Megjithatë, Liam Keaveney, redaktor i revistës angleze "Kyokushin Magazine" dhe një mik i ngushtë i Arneil, pohon se testi u zhvillua në një ditë - "...Steve Arneil kishte qenë në dojo Oyama për katër vjet kur një mësues papritmas iu afrua dhe i tha fjalët, të cilat i riu anglez mezi mundi t'i besonte: "A dëshiron të provosh Hyakunin Kumite?" Ishte viti 1965. Në atë kohë, Arneil kishte arritur gradën e danit të dytë. Gjatë katër viteve që kaloi në Japoni, ai kishte parë tashmë luftëtarë që përpiqeshin të qëndronin në njëqind luftime me radhë, por asnjëri prej tyre nuk ia doli. Dhe tani. ishte radha e tij... Mësuesi Oyama qëndroi dhe e shikoi, duke pritur për një përgjigje, dhe mendimet e Arneil-it i vërshonin në kokë. Ai njëkohësisht ndjeu krenari dhe gëzim për besimin e mentorit të tij, frikë dhe dyshim për veten. nuk mund t'i thoshte "jo" Mësuesit, i cili i dha aq shumë dhe që me këtë pyetje tregoi besimin e tij në vendosmërinë dhe guximin e tij, kështu që Arneil tha "po!" Oyama i tha Arneil se ishte i sigurt në aftësitë e tij. thuaj një fjalë për datën e testit dhe vetëm e siguroi studentin se do të ketë kohë të mjaftueshme për t'u përgatitur, fizikisht dhe mendërisht, për këtë test jashtëzakonisht të vështirë. Oyama gjithashtu këshilloi Steve të përqendrohej tërësisht në detyrën për të fituar Hyakunin Kumite, të heqë dorë të gjitha argëtimet dhe shmangni të gjitha shpërqendrimet: mos shkoni në kinema dhe klube, mos pini alkool etj. Mjeshtri i tha: "Duhet të jetosh në pastërti", që do të thotë nevojën për të pastruar mendjen nga të gjitha çështjet e kësaj bote dhe për t'u zhytur në përgatitjen për provën.

Të nesërmen jeta e karateistit të ri ndryshoi në mënyrë dramatike. Edhe pse Arneil kishte disa vite që stërvitej fort çdo ditë, vetëm tani karateja doli në pah në jetën e tij. Dhe nuk ishte shumë e lehtë. Më duhej të hiqja dorë nga shumë zakone, të braktisja gjëra të tjera, të vendosja një regjim të ashpër... Le të shtojmë se pak para kësaj, Steve Arneil u martua me një të re japoneze, Tsuyuko, dhe nuk e dinte se si do të reagonte gruaja e tij ndaj qëllimit të tij për të. luftoni në njëqind luftime: në fund të fundit, kjo është e mbushur me dëmtime serioze për shëndetin e tij, apo edhe vdekje. Arneil ishte me fat: Tsuyuko e kuptoi në mënyrë të përsosur situatën dhe vendosi të merrte të gjitha shqetësimet mbi vete, duke u bërë asistentja kryesore e luftëtarit. Çdo ditë Steve ngrihej në agim dhe shkonte për një vrap nëpër rrugët e shkreta të Tokios. Çdo herë ai mat distancën, duke u përpjekur të mposht rekordin e një dite më parë. Ndonjëherë kjo ishte e suksesshme dhe Arneil ndjeu një rritje të forcës, ndonjëherë jo, atëherë zhgënjimi dhe dëshpërimi e pushtuan atë. Pas vrapimit të tij, Steve bëri shtrirje të ndryshme dhe më pas shkoi në dojo, ku kaloi gjithë ditën. Stërvitja e tij përfshinte punën në një çantë të rëndë, kërcimin me litar, praktikimin e teknikave bazë dhe luftimin në stil të lirë. Oyama ishte afër gjithë kohës dhe çdo ditë e ndihmonte Arneil të arrinte kufijtë e qëndrueshmërisë së trupit dhe psikikës. Steve i kushtoi shumë vëmendje stërvitjes me peshë për të rritur forcën e tij dhe për të kompensuar kështu shtatin e tij të shkurtër. Në këtë drejtim, kushtet në dojo-në e Oyama nuk ishin shumë të mira, kështu që ndonjëherë Steve shkonte të stërvitej në palestrën Kurakoen, e cila konsiderohej si palestra më e mirë atletike në Tokio. Duke u stërvitur me grupe të rregullta pothuajse gjatë gjithë ditës, Arneil ishte i fundit që la palestrën, pasi "klasat e tij të vërteta" filluan vetëm pas përfundimit të stërvitjes së përgjithshme. Ishte në këtë kohë që Masutatsu Oyama personalisht punoi me të. Ai i dha Steve këshilla, kontrolloi nivelin e tij të trajnimit dhe zhvilloi metoda speciale trajnimi. Theksi kryesor ishte në arritjen e forcës maksimale në goditje dhe përmirësimin e aftësive teknike dhe taktike. Steve dhe mësuesi i tij e dinin mirë se për të qenë i suksesshëm në Hyakunin Kumita, një luftëtar duhet t'i përfundojë luftimet sa më shpejt të jetë e mundur, d.m.th. nokaut ose nokaut. Përparimi u testua në luftime të ashpra me shokë. Gradualisht, Steve fitoi besimin se ai ishte i aftë dhe do të ishte në gjendje të kalonte me sukses testin në Hyakunin Kumite. Vendosmëria e tij forcohej dita-ditës. Arneil ndjeu se dita e ekzaminimit të tij po afrohej. Oyama e pyeti gjithnjë e më shumë për mirëqenien dhe dëmtimet e tij, por megjithatë nuk dha asnjë aluzion më të vogël për datën e Hyakunin Kumite.

Herët në mëngjesin e 21 majit 1965, Steve, si zakonisht, shkoi nga shtëpia në zonën e Ikebukuro, ku ndodhej dojo e Oyama. Me të hyrë në dhomat e zhveshjes, u alarmua menjëherë nga atmosfera e pazakontë që mbretëroi atë ditë. Zakonisht në këtë kohë dhoma e zhveshjes ishte plot me njerëz, kishte një turmë gazmore, por tani ishte krejtësisht bosh. Arneil veshi karatenë e tij dhe hyri në dhomën e stërvitjes. Ishte rreth ora 10 e mëngjesit. Salla ishte e mbushur plot me karateistë me rripa të zi dhe kafe. Steve u prit në derë nga vetë Oyama dhe ndihmësi i tij më i afërt, Kurosaki Taketoki. Oyama tha: "Dojo!" (Të lutem!) - dhe me një tundje të kokës e ftoi të hynte. Pas kësaj, Arneil u informua se dita e testimit të tij më në fund kishte ardhur. Karateistët shkëmbyen përshëndetje, Steve shkoi në qendër të sallës dhe shokët e tij u ulën rreth perimetrit. Mësuesi Oyama shpjegoi edhe një herë rregullat e Hyakunin Kumite: një përpjekje do të konsiderohet e suksesshme nëse sfiduesi fiton shumicën e luftimeve, dhe një pjesë të konsiderueshme të tyre me një "fitore të pastër" (ippon); ai nuk ka të drejtë vetëm të mbrohet dhe të marrë goditje në trup, por duhet të sulmojë patjetër; luftëtari nuk duhet të rrëzohet për më shumë se 5 sekonda, përndryshe ai do të konsiderohet një humbje e qartë dhe përpjekja do të konsiderohet e pasuksesshme, edhe nëse kjo ndodh në luftën e fundit; Lejohen goditjet në këmbë, duke përfshirë goditjet në kyçe, në trup, si dhe goditje në fytyrë me pëllëmbë të dorës. Oyama shtoi se do të monitoronte nga afër veprimet e Steve dhe nëse do të ndiente se nuk i plotësonte kërkesat e nevojshme, do ta ndërpriste menjëherë testin, pavarësisht nga numri i luftimeve të kryera. Pas kësaj, njëri prej nxënësve goditi daullen, duke shpallur fillimin e ndeshjes së parë... Strategjia e Arneil ishte shumë e thjeshtë: ai u përpoq t'i përfundonte sa më shpejt luftimet për të kursyer forcën për të vazhduar dhe u përpoq të nokautonte. kundërshtarët e tij. Ata, nga ana e tyre, nuk e pranuan fare këtë - kush dëshiron të godasë me shkelm në kokë?! Prandaj, ata luftuan brutalisht, në mënyrë agresive, duke dhënë gjithçka, dhe Arneil, pavarësisht formës dhe teknikës së tij të shkëlqyer, e pati të vështirë. Koha ndaloi për të. Duke mos pasur idenë se sa luftime kishte bërë tashmë, ai thjesht u mbrojt dhe goditi, goditi, goditi... Më pas, Arneil kujtoi se ai kurrë nuk ishte në gjendje të nokautonte askënd, por kishte shumë nokautime. Vetë Steve u rrëzua disa herë, por gjithmonë ngrihej në këmbë brenda kohës së caktuar. Ai nuk mban mend të ketë pasur ndonjë dhimbje të veçantë, apo që duhet të bëjë ndonjë përpjekje të jashtëzakonshme për t'u ngritur nga dyshemeja. Ai kurrë nuk e ndjeu se nuk do të mund të vazhdonte të luftonte për shkak të lëndimit ose mungesës së forcës. Motivimi i tij ishte aq i fortë sa që edhe në momentet më të vështira nuk i dilte në kokë mendimi për të thënë “Maitta!”. ("Unë dorëzohem!"). 100 beteja të ashpra u bashkuan në një betejë të vështirë dhe të ashpër dhe sot Arneil nuk mund të kujtojë pothuajse asnjë detaj të betejave individuale. Ai vetëm thotë se e ka pasur kohën më të vështirë në betejat me karateistët më të fortë të Kyokushinkai - Oyama Shigeru dhe Nakamura Tadashi (të dy më vonë e kaluan me sukses provën në Hyakunin Kumite). Kur i erdhi radha për t'i luftuar ata, ai ishte tashmë shumë i rraskapitur, i gjithë trupi i dhembte dhe rënkonte nga mavijosje dhe gërvishtje të panumërta.

Duke parë Oyama Shigeru përpara tij, Arneil ndjeu se fundi i kësaj "maratonë" të tmerrshme ishte afër. Ai tha më vonë: “Shihan Oyama ishte dhe mbetet një luftëtar i shquar. Ai ishte i njohur si një luftëtar veçanërisht i aftë. Ai luftoi jashtëzakonisht shumë. Pastaj doli Shihan Nakamura, luftoi pa mëshirë, duke më sulmuar me shkelma të ulëta dhe me duar në fytyrë...” Kur komanda “Yame!” ndërpreu luftën e tyre, Oyama Masutatsu u ngrit nga vendi i tij, iu afrua Arneil dhe thjesht tha: "Ti e bëre". Dhe Arneil u përgjigj po aq thjesht: "Po". Hyakunin-kumite përfundoi aq papritur sa emocionet e karateistit e pushtuan menjëherë dhe ai bërtiti me të gjitha forcat. Lumturia që arriti të dilte fitimtar në provën më të lartë të Kyokushinkai, që kishte fituar njohjen dhe respektin e Mësuesit, i mbushi zemrën. Më pas, pothuajse për krahu, u çua në dhomën e dushit, ku u freskua dhe u çlodh. Në këtë kohë, dikush thirri gruan e tij, Tsuyuko, e cila nuk e kishte idenë se burri i saj po përballej me një provë atë ditë dhe raportoi suksesin e tij. Së shpejti ajo mbërriti në dojo. Më pas pati një darkë gala, gjatë së cilës Oyama foli për guximin, përkushtimin dhe disiplinën e besimtarit të ri të vërtetë të karatesë. Ai tha se kishte ëndërruar prej kohësh që një nga studentët e tij të mund të ecte në këtë rrugë dhe se Arneil ishte i pari që mund ta bënte ëndrrën e tij realitet. Oyama shprehu shpresën se studentët e tjerë të Kyokushinkai do të gjejnë forcën për të pranuar sfidën e Hyakunin Kumite dhe për të bërë një përparim në të vërtetën absolute të karatesë. Arneil iu dha një dhuratë modeste - jo vetëm si një çmim për arritjet e tij personale, por edhe si një shpërblim për atë që kishte bërë për Kyokushinkai-n dhe karatenë në përgjithësi, duke ofruar një model të mrekullueshëm për luftëtarët e tjerë. Në këtë kohë, fituesi kishte humbur plotësisht forcën e tij. Nuk kishte një vend në trupin e tij që të mos i dhembte apo të shponte nga dhimbja. Çdo lëvizje bëhej e dhimbshme. Vetëm disa javë pas Hyakunin Kumite, Arneil ishte në gjendje të shërohej më në fund nga lodhja dhe lëndimet e marra gjatë betejës, e cila zgjati gati 3 orë! Më vonë, Oyama Masutatsu i tha: “Sa mirë që kishe vetëm mavijosje dhe nuk theve asgjë...” (Në fakt, gjatë një përleshjeje, Stivit iu thye hunda me një goditje nga thembra e pëllëmbës. Vetë Arneil tha: "Gjatë kumite me njëqind luftëtarë, një nga kundërshtarët e mi arriti të më thyente hundën me një goditje shotei. Pasi mbaroi testi, shkova në spital për ta rregulluar atë, por anestezia ishte e tepërt për mua. Pra, mjekët japonezë e bënë operacionin pa anestezi, dhe ishte mjaft e dhimbshme, "Me sa duket Oyama as që e konsideroi hundën e thyer si një frakturë).

Kur Luke Hollander po përgatitej të kthehej në Holandë, ai mori urdhër nga Kante Oyama për të tentuar një "luftë me njëqind kundërshtarë". Përpjekja e Lukës pati disa vështirësi shtesë: së pari, dojo ishte shumë e mbushur me rripa të bardhë (ata që marrin lëndimet më të rënda), dhe së dyti, kishte një temperaturë shumë të lartë që u ngrit mbi 110 gradë Fahrenheit (afërsisht 45 gradë). Celsius). Avantazhi kryesor i Lukës ishte lartësia e tij - 6 këmbë 4 inç (193 cm) - dhe gjithashtu "vargësia e tij e gjatë", për shkak të së cilës shumë japonezë kishin vështirësi të mbyllnin distancën. Gjatë gjithë testit, Luka iu përmbajt sistemit të kyçjes së fortë, d.m.th. ndeshi goditje të forta me blloqe me kontakt të fortë. Dhe megjithëse ai kishte mburoja në krahët e tij që mbronin krahun e tij nga dora në bërryl, ato duhej të priheshin në fund të testit për shkak të tumoreve që u formuan në të dy anët e mburojës. Në momente të caktuara ai duhej të merrte goditje në trup, gjë që ishte më pak e dhimbshme sesa t'i merrte ato në duar. Shpërblimi i Lukës për përpjekjet e tij ishte dy javë pasiviteti për shkak të dy duzina lëndimesh të lehta. Kam marrë porosinë time për të bërë testin tre muaj më vonë. Për fat të mirë, moti u bë më i freskët dhe unë pata kohë të mësoja nga përpjekja dhe praktika e Lukës për të korrigjuar disa nga mangësitë. Mbaj mend shumë pak për këtë sprovë. Në javët e fundit para saj, i kisha lënë mënjanë të gjitha mendimet, përveç dëshirës për të performuar me sukses. “Beteja me njëqind kundërshtarë”, siç më dukej disa herë, po ndodhte diku rreth meje, por jo me mua. Më kujtohen rrahjet e taikos (daulles) që lajmëronte fillimin dhe fundin e çdo ndeshjeje, shenjat e çdo lufte të bërë në tabelë, sytë kritikë të kantës. 15 kundërshtarët e parë ishin rripat e zinj. Zbulova se duke përdorur sistemin e bllokut rrethor më të butë që më mësoi Oyama Shigaru, mund të shmangja mavijosjet e tmerrshme që pësoi Luke Hollander dhe të përdorja gabimet e kundërshtarëve në avantazhin tim për të kryer lëvizjet e mia. Mora gjithashtu këshillën e mësuesit tim për jo luftimin (një shkop rreth 120 cm i gjatë). Ai më kujtoi fjalët e të madhit Miyamoto Musashi: “Kur shkoni në një udhëtim të gjatë, mendoni vetëm për ndalesën e radhës, dhe jo për të gjithë udhëtimin. Kur luftoni me shumë kundërshtarë, bëni të njëjtën gjë.” Një nga rripat e zinj më krijonte shumë telashe sa herë që e luftoja. (Më vonë u sugjerua se mund ta kisha goditur shumë fort në të kaluarën. ) Dhe ishte shumë e rëndësishme për të kursyer pak energji shtesë për kohën kur i vinte sërish radha. Në fund të testit, viti im i stërvitjes 6 orë në ditë, 6 ditë në javë dha dividentë në formën e një shpërthimi të ri energjie, pikërisht kur u ndjeva afër rraskapitjes. Kujtimet e fundit përfshijnë disa polemika mbi numrin e luftëtarëve që kam luftuar (më vonë doli se kam luftuar përafërsisht 115 kundërshtarë), ndjenjën e gëzimit që ndjeva kur u hodha në ajër një numër të pabesueshëm herë nga shokët e mi të stërvitjes dhe litra. birrë, piu në një kohë rekord në pijetoren lokale pas gjithçkaje.”

JOHN JARVIS (Zelanda e Re, 10 nëntor 1967) Kjo është ajo që thotë Zelanda e Re John Jarvis për hyakunin kumite. Mbaj mend shumë pak për këtë test. Në javët e fundit para saj, i kisha lënë mënjanë të gjitha mendimet, përveç dëshirës për të performuar me sukses. “Beteja me njëqind kundërshtarë”, siç më dukej disa herë, po ndodhte diku rreth meje, por jo me mua. Më kujtohen rrahjet e daulles së taikos që shpallte fillimin dhe mbarimin e çdo lufte, shenjat e çdo lufte të bërë në tabelë dhe sytë kritikë të kantës. 15 kundërshtarët e parë ishin rripat e zinj. Zbulova se duke përdorur sistemin më të butë të bllokimit rrethor që më mësoi Oyama Shigeru, isha në gjendje të shmangja mavijosjet e tmerrshme që pësoi Luke Hollander dhe të përfitoja nga gabimet e kundërshtarëve të mi për të kryer lëvizjet e mia. Mora gjithashtu këshillën e mësuesit tim për jo luftimin (një shkop rreth 120 cm i gjatë). Ai më kujtoi fjalët e të madhit Miyamoto Musashi: "Kur shkoni në një udhëtim të gjatë, mendoni vetëm për ndalesën tjetër, jo për të gjithë udhëtimin. Kur luftoni me shumë kundërshtarë, bëni të njëjtën gjë." Një nga rripat e zinj më krijonte shumë telashe sa herë që e luftoja. Më vonë u sugjerua se mund ta kisha goditur shumë fort në të kaluarën. Dhe ishte shumë e rëndësishme të kursente pak energji për çdo herë që i vinte radha. Në fund të testit, viti im i stërvitjes 6 orë në ditë, 6 herë në javë pagoi dividentë në formën e një shpërthimi të freskët energjie në një kohë kur isha tashmë afër rraskapitjes. Kujtimet e mia më të fundit përfshijnë argumente për numrin e kundërshtarëve (më vonë u zbulua se kam luftuar 115 kundërshtarë) dhe ndjenjën e ngazëllimit që ndjeva kur u hodha në ajër të panumërta herë.

Francisco FILHO (Brazil, Shkurt dhe Mars 1995) Fitues i Kampionatit Botëror IKO-1 në 1999. Kaloi ku-mite në të njëjtën kohë me Francisco Filho. Ky brazilian kaloi dy teste brenda një intervali të shkurtër prej dy muajsh. Herën e parë kjo ndodhi në Brazil, dhe herën e dytë në Japoni, në të njëjtën ditë me Kenji Yamaki. Për më tepër, në të njëjtin vit ai zuri vendin e tretë në Kampionatin e 5-të Botëror në Nëntor 1995. Sensei Ademir da Costa nga Brazili konfirmoi se Francisco Filho ushtronte kumite me 50 kundërshtarë çdo të premte! Dhe megjithëse kjo nuk ishte një takim i plotë i kontaktit dhe Sensei Filho kufizoi goditjet e tij, pesëdhjetë njerëz nuk kërkoheshin qartë për këtë. Sidoqoftë, duhet të theksohet se për secilin pjesëmarrës në Kampionatin Botëror të 1995 ky ishte trajnim standard. Dhe nuk ishte vetëm Francisco që e bëri këtë. Për këtë, Francisco mund të thotë vetëm: "OSU!"

Suksesi i Matsuit ishte veçanërisht mbresëlënës. Ai zhvilloi 100 ndeshje në 2 orë e 25 minuta në prani të 500 spektatorëve. Në të njëjtën kohë, ai shtrydhi copa të vogla druri në pëllëmbët e tij. gjë që përjashtonte përdorimin e tij të goditjeve dhe kapjeve me dorë të hapur. ndërsa kundërshtarët e tij u lejuan t'i bënin të dyja. Sipas fjalëve të Oyamys, "Mënyra e Matsuya për të drejtuar 100 kumite ishte e mrekullueshme. Ai fitoi më shumë se 50 luftime me ippon. Ai e bëri këtë për karatenë Kyokushin, për Japoninë dhe për historinë botërore të karatesë".

Statistikat e luftimeve:

I certifikuar	fitore			Barazimet	Humbjet
	Ippon	Waza-ari	Hantei-kati
A. Matsui	46	29		13	12
K. Yamaki	22	61		12	5
F. Filio (në Brazil)	41	18	9	32	0
F. Filio (në Japoni)	26	38	12	24	0
H.Kazumi	16	15	27	42	0

Pothuajse të gjithë ata që kanë shkruar për Hyakunin Kumite në Kyokushinkai tërheqin vëmendjen për faktin se asnjë nga luftëtarët (dhe mes tyre nuk kishte mjeshtër shumë të fortë, për shembull, kampioni dy herë botëror gjigant 130 kilogramë Nakamura Makoto) në periudhën nga 1973-1986 nuk arriti të përfundojë Hyakunin Kumite. Ky fenomen shpjegohet në mënyra të ndryshme. Michel Wedel e lidh këtë me futjen e një goditjeje rrethore në nivelin më të ulët (goditje e ulët) në praktikën e luftimeve. Ai shprehet se "nëse në kumite me njëqind kundërshtarë vetëm pesëdhjetë luftëtarët e parë mund të arrijnë një goditje të ulët, detyra do të bëhet e pamundur". John Jarvis i referohet faktit që ndjekësit e parë të Kyokushin-ryu e studiuan këtë stil nga mentorë të mrekullueshëm. Në veçanti, ai thotë: "Unë ia atribuoj suksesin tim faktit që pata fatin të studioja nën drejtimin e instruktorëve të shkëlqyer të Kyokushinkai, të cilët, përfshirë Sensei Kurosaki (Kurosaki Taketoki, senpai i parë i Oyama Masutatsu, më vonë u grindën me mësuesin dhe u largova nga Kyokushinkai - shënim i autorit), më shumë vazhduan të stërviteshin në mënyrë aktive gjatë gjysmës së parë të qëndrimit tim në Japoni." Steve Arneil e shpjegoi këtë "vrimë" 1973-1986. sepse, sipas tij, karateistët e sotëm gradualisht po humbasin përkushtimin, vendosmërinë dhe përkushtimin suprem ndaj karatesë, të cilat janë absolutisht të nevojshme për të arritur sukses në Hyakunin Kumite.

Sidoqoftë, përpjekjet relativisht të fundit të suksesshme në hyakunin kumite hedhin poshtë të gjitha këto argumente. Luftëtarët kanë mësuar prej kohësh të mbajnë goditje të ulëta, edhe nëse ato hidhen nga njerëz shumë, shumë të stërvitur. Ka gjithashtu shumë trajnerë të shkëlqyer në Kyokushinkai tani. Mjafton të përmendet vetëm sensi i Tokios Hiroshige, i cili stërviti luftëtarë të tillë të shkëlqyer të kohës sonë, me stile luftarake origjinale, një arsenal të madh teknik dhe gjendje të shkëlqyer fizike, si Midori Kenji (fitues i Kampionatit të 5-të Botëror) dhe Yamaki Kenji (fitues i Kampionatit të 6-të Botëror, fitues në Hyakunin Kumite në mars 1995), si dhe brazilianët Sensei Ademir da Costa (fitues në Hyakunin Kumite në 1987) dhe nxënësi i tij Francisco Filio (fitues në Hyakunin Kumite në 1995). Epo, sa për shpirtin dhe përkushtimin... vështirë se mund të pajtohet me Arielin. Ka ende njerëz në tokë me një vullnet prej çeliku dhe një zemër të zjarrtë!

Është interesante që disa luftëtarë, në kërkim të mbështetjes për të kaluar testin më të lartë të Kyokushinkai, nuk i drejtohen metodave ultra-moderne të stërvitjes fizike, por recetave të vjetra të mira të testuara shumë shekuj më parë. Për shembull, Yamaki Kenji pretendon se meditimi Zen në pozicionin në këmbë Ritsuzen (analog me "punën e shtyllave" në wushu) e ndihmoi atë të arrinte sukses në testin Hyakunin Kumite. Ja çfarë thotë ai për përvojën e tij të "luftimit me njëqind kundërshtarë": "Për fat të keq, unë fillova të praktikoj ritsuzen vetëm kohët e fundit, pas përfundimit të Kampionatit Gjithë-Japonez në 1995. Para kësaj, bëra vetëm atë që dha menjëherë një efekt i qartë në stërvitje, për shembull, duke punuar me pesha ose stërvitje në një çantë të rëndë. Megjithatë, me të vërtetë doja të sigurohesha që në Kampionatin e 6-të Botëror (1996) të mos kishte mbetur asnjë boshllëk ose mangësi në karatenë time. Pak para Hyakunin Kumite , fillova të prezantoj meditimin në këmbë në stërvitjen time ". Praktika e ritsuzenit forcon shumë këmbët dhe pjesën e poshtme të shpinës, dhe kur keni këmbë të forta, fuqia e grushtave dhe shkelmave rritet shumë. Përqendrimi në tanden dhe rregullimi i inhalimeve tuaja dhe nxjerrjet duhet te perpiqesh te marresh fryme ngadale dhe ne menyre te barabarte.Nese fryma jote eshte e sakte atehere do te lindesh fuqi shperthyese.Gjate Hyakunin Kumite e vetmja gje qe mbaja mend gjate gjithe kohes ishte se si te mos humbas frymen dhe te mbijetoj deri ne fund. Unë do të them nga përvoja se nëse frymëmarrja është e rregulluar, atëherë mund të gjeni qetësi dhe të mos humbni ndjenjën e integritetit tuaj. Mendoj se fiton ai që përfundon deri në fund. konsumuar vetëm nga dëshira për të fituar. Gjëja më e rëndësishme është të kemi mendësi për fitore absolute. Nëse keni frikë, patjetër do të humbni. Është e njëjta gjë në thyerjen: nëse goditni, duke imagjinuar se do të thyeni, atëherë patjetër që do të thyeni. Në gara, nuk mund t'i lejoni vetes të shqetësoheni dhe të mendoni se do të humbni. Kur fitova Kampionatin e 26-të të Gjithë Japonisë, të gjithë thanë se isha i rrethuar nga një atmosferë energjike. Hyra në këtë kampionat me një dëshirë të madhe për të fituar me çdo kusht dhe duhej të luftoja me besim te vetja. Është qëndrimi që është më i rëndësishmi. Nëse keni një shpirt luftarak, atëherë edhe nëse lëndoheni, do të fitoni, sepse humbja është vërtet e denjë për keqardhje. Për sa i përket kampionatit të gjithë Japonisë 1995, hyra i plagosur, gjatë xhirimeve të filmit përdredha këmbën e djathtë, ndërsa e mbrojta, e zhvendosa edhe të majtën, kështu që para kampionatit nuk mund të vrapoja fare. Kështu që në vend që të vrapoja, u nisa me çiklizëm, por gjendja ime e përgjithshme nuk ishte më e mira pasi këmbët dhe kyçet e duarve të dëmtuara më shkaktonin shumë dhimbje. Kur fitova Kampionatin e 21-të Gjith-Japonez, në luftën e parë theva këmbën duke ngritur. Pasi vendosa një fashë të fortë, vazhdova performancën dhe në betejën vendimtare me mendimin "Do të thyhet, mirë, në ferr!" goditur me këtë këmbë, pas secilës prej të cilave dhimbja shponte të gjithë trupin nga thembra deri në majë. Edhe pse më dhembin edhe kyçet e dorës, godita me duar pa menduar për pasojat. Ata thanë që në Kampionatin e 21-të, fjalë për fjalë rrezatova energjinë jetike "ki". Të ndihesh mirë nuk garanton fitore. Mendoj se kur lëndohesh, përkundrazi, bëhesh më i mbledhur. Unë ndoshta isha po aq i frikshëm sa një luan i plagosur. Gjatë testit Hyakunin Kumite, shëndeti im përsëri nuk ishte i kënaqshëm. Rreth nja dy javë më parë, bëra një test paraprak prej 50 luftimesh të vazhdueshme, gjatë të cilave tërhoqa një ligament në gjurin tim të djathtë. Edhe ulja e lehtë për t'u ngritur në këmbë ishte e dhimbshme, dhe megjithëse në ditën e Hyakunin Kumite tashmë mund të ecja normalisht, kur u përpoqa të shkelmoja, ajo u shpua menjëherë nga një dhimbje e mprehtë. Hyra në Hyakunin Kumite me një fashë në gju, të dy kyçet dhe kyçin e dorës, i cili gjithashtu ishte i lënduar. Pas kundërshtarit të 30-të, me sa duket për shkak të fashave që pengonin qarkullimin normal të gjakut, fillova të ndjeja ngërçe në bicepsin e kofshës së djathtë. Gjatë pushimit më hoqën fashat dhe më masazhuan këmbën, por më pas ngërçet rifilluan. Vazhdoi deri në fund dhe u ndjeva sikur po luftoja në një pishinë të mbushur me ujë. Do të duroja deri në minutën e fundit. Ajo dhemb kudo: krahët, këmbët dhe të gjitha organet brenda. Nuk më interesonte se çfarë ndodhi me krahët dhe këmbët e mia. Luftova me mendimin se mund të vdisja edhe në vend. Diagnoza që më dhanë në fund ishte kjo: insuficiencë renale akute për shkak të goditjeve të shumta në të gjithë trupin. Dhe vërtet, mendoj se në një gjendje të tillë nuk do të ishte aspak çudi nëse do të vdisja nëse do të bëja qoftë edhe një gabim. Por sfida me 100 ndeshje më dha vetëbesim: ndjeva se mund të bëja gjithçka, në çdo kusht”.

Hyakunin-kumite u bë kulmi në Kyokushinkai, për të cilin, në teori, çdo ndjekës i shkollës duhet të përpiqet. Versionet e zbutura të testit që u shfaqën më vonë (50 beteja, 30, etj.) lejuan një qasje fleksibël për vlerësimin e aftësive individuale të secilit student, por ulën vlerën e testit si një lloj kufiri absolut.

Masutatsu Oyama lindi më 27 korrik 1923 në Korenë e Jugut. Emri i tij i vërtetë ishte Yong Yi Choi. Oyama u nis në rrugën e arteve marciale në moshën nëntë vjeçare, ndërsa ishte në Mançuria. Atje ai studioi një stil të Kempo kineze të quajtur "Dora e 18 Arhatëve".

Në vitin 1938, në moshën 15-vjeçare, ai u kthye në Japoni dhe hyri në shkollën e fluturimit. Nga rruga, ishte shumë e vështirë për koreanët të jetonin në Japoni, pasi në atë kohë Koreja ishte një koloni japoneze dhe banorët e saj trajtoheshin si qytetarë të klasit të dytë. Por, përkundër këtij qëndrimi, Oyama vazhdon të praktikojë artet marciale, në veçanti boksin dhe xhudon. Në të njëjtën kohë, ai u bë nxënës i Funakoshi Gichin, dhe nën udhëheqjen e tij ai zotëroi Karatenë Okinawa, në kohën tonë kjo shkollë quhet Shotokan Karate. Në vetëm dy vjet ai merr danin e 2-të, dhe në kohën kur ai hyn në shërbim, ai tashmë është i 4-ti në karate dhe xhudo në Okinawa, dhe ky është vetëm njëzet vjeç.

Ngritja e Oyama Masutatsu si një mjeshtër karateje.

Zhvillimi i Masutatsu Oyama si mjeshtër i karatesë filloi në vitin 1945, pas humbjes së Japonisë në Luftën e Dytë Botërore. Vlen të thuhet se kjo disfatë pati një ndikim jashtëzakonisht negativ në të gjithë popullsinë japoneze; një numër i madh njerëzish kryen vetëvrasje rituale "harakiri", të paaftë për të duruar turpin e humbjes. Oyama gjithashtu i mori të gjitha këto shumë seriozisht dhe ra në një depresion të thellë. Ai madje hoqi dorë nga stërvitjet plotësisht për një kohë. Mjeshtri So e ndihmoi të përballonte veten.

Me Të Chu, bashkatdhetari i Oyamas që jetonte në Japoni, ishte një mjeshtër i njohur i Goju-Ryu. Ishte ai që sugjeroi që Oyama t'i kushtonte jetën e tij Rrugës së Luftëtarit dhe të tërhiqej nga shoqëria për të trajnuar trupin dhe shpirtin e tij për 3 vjet.

Në 23 Oyama pati fatin të takonte Eiji Yoshikawa, autorin e romanit Musashi, i cili përshkruan jetën e samurait më të famshëm japonez, Musashi Miyamoto, dhe të kuptuarit e tij të kodit të Bushido.

Në të njëjtin vit, Masutatsu Oyama shkoi në malin Minobu, meqë ra fjala, në këtë mal vetë Musashi Miyamoto zhvilloi stilin e tij të luftimit me shpatë, emri i këtij stili është Niten-Ichi-Ryu (Nito-ryu). Ndër gjërat që Oyama mori me vete ishte libri "Musashi". Ai shoqërohej nga një luftëtar i quajtur Yashiro. Por pas 6 muajsh stërvitje të ashpër, Yashiro u arratis nën mbulesën e errësirës. Ky lajm e tronditi Oyama dhe ai mendoi të ndalonte stërvitjen, pasi ishte shumë e vështirë të duronte vetminë. Edhe një herë So Nei Chu i erdhi në ndihmë dhe e bindi Oyama të vazhdonte stërvitjen.

Fatkeqësisht, burimi i fondeve për personin që furnizoi Oyama me mjetet e jetesës u tha dhe trajnimi duhej të ndërpritej pas 14 muajsh.

Disa kohë më vonë, në vitin 1947, Masutatsu Oyama fitoi Turneun e Parë të Karatesë të Gjithë Japonezit të Pasluftës. I frymëzuar nga fitorja e tij, ai u tërhoq përsëri në male dhe vendosi t'i kushtonte plotësisht jetën karatesë.

Masutatsu Oyama stërvitje në male

Këtë herë ai u ngjit në malin Kiezumi, i cili, si ai i mëparshmi, ndodhej në prefekturën Chiba. Trajnimi ishte thjesht çnjerëzor dhe zgjati 12 orë çdo ditë.

Kishte një regjim të zhvilluar rreptësisht:

• 4 e mëngjesit - zgjimi. Meditim - 10 min. Vrapim në male - 2 orë. Dhe kjo është rreth 15 kilometra mbi një terren të ashpër.


• 7 e mëngjesit - gatim.


• 08:00 - vakt, duke kombinuar mëngjesin dhe drekën.


• 09:00 – fillimi i stërvitjes. Kryeni një grup prej pesë ushtrimesh dhjetë herë:

• ngrini një shtangë gjashtëdhjetë kilogramësh 20 herë;


• bëni shtytje në gishta 20 herë;


• bëni 20 shtytje me qëndrim dore;


• bëni tërheqje në shirit 20 herë;


• jepni 20 grushta nga e djathta dhe nga e majta në makiwara. Ndonjëherë pemët përdoreshin në vend të makiwara.

Në vitin 1964, erdhi koha për të krijuar stilin e tij. Ata vendosën për emrin e stilit për një kohë shumë të gjatë, dhe në qershor të të njëjtit vit ata miratuan emrin Kyokushinkai - "Shoqëria e së Vërtetës Absolute". Shumë shpejt Kyokushin mori vrull dhe përhapet në 120 vende të botës, për momentin numri i ndjekësve të artit të Oyama arrin në 12 milionë karatekas në mbarë botën, kjo është një nga organizatat më të mëdha të arteve marciale në mbarë botën.

Për ta përmbledhur, mund të themi se Oyama e arriti plotësisht qëllimin e tij, themelimi dhe duke popullarizuar stili i tij i kontaktit të karatesë Kyokushinkai.

Masutatsu Oyama vdiq në prill 1994 në moshën 70 vjeçare, shkaku i vdekjes ishte kanceri në mushkëri. Duhet thënë se Oyama nuk kishte asnjë varësi nga duhani apo zakone të këqija në përgjithësi (merr një shembull!!). Edhe pse ai caktoi një pasardhës zyrtar, Shokei Matsui, i cili ishte në atë kohë dani i 5-të, Kyokushinkai ende u nda në shumë grupe. Besohet se Oyama qëllimisht e ndau shkollën e tij në disa degë në mënyrë që të mundte funksionin dhe pa të.

Në fund të këtij artikulli, unë do të doja të jap disa citate nga Masutatsu Oyama, të cilat do të jenë të dobishme për çdo luftëtar:

Grushti hyjnor Masutatsu Oyama Gorbylev Alexey Mikhailovich

Oyama Masutatsu. "Lufta vdekjeprurëse me dema"

Oyama Masutatsu. "Lufta vdekjeprurëse me dema"

Oleg ARTEMENKO

Karateja Kyokushinkai është bërë e njohur gjerësisht në botë, jo më pak falë luftimeve të bujshme të Oyama Masutatsu me dema, të cilat u quajtën asgjë më pak se "luftim vdekjeprurës me dema". Sidoqoftë, këto luftime luajtën jo vetëm një rol promovues. Është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e tyre për formimin e tipareve teknike të stilit të Oyama dhe zhvillimin e vetë mjeshtrit. Ja çfarë shkroi një nga studentët e tij të parë, Kato Shigeo: “Teknika e thithjes së Oyama nuk është një teknikë që dikush ia mësoi atij. Sigurisht, kjo është një teknikë karateje, por gjithsesi është një teknikë që ai e ka përvetësuar në trupin e tij duke u tërhequr në male dhe duke luftuar demat në thertore.<…>Ai fitoi ndjenjën e tij absolute, të përsosur të kohës, e cila i lejonte t'u shmangej sulmeve të armikut, kur demat i vërshonin dhe ai, pa u përpjekur t'i ndalonte me forcë, i kapi në çast nga brirët dhe i ktheu kokën. Ai fitoi edhe atë shpejtësi të jashtëzakonshme, e cila i mundësoi t'i afrohej armikut në momentin e goditjes së tij, duke luftuar me dema. Unë jam absolutisht i sigurt për këtë. Kushdo që arrinte të kontrollonte shpejtësinë e një demi të nxituar, mund të përballonte lehtësisht sulmet e kundërshtarëve njerëzorë.

Lufta me dema, si asnjë episod tjetër në biografinë e themeluesit të Kyokushinkai, shkaktoi shumë pyetje dhe debate të nxehta dhe fitoi mbështetës të flaktë dhe jo më pak kundërshtarë të zjarrtë. Nga këndvështrimi ynë, ajo që është më e sakta nuk është admirimi i verbër për "shfrytëzimet" e Oyama dhe jo kritika po aq e verbër ndaj tyre, por një analizë e matur e fakteve të disponueshme.

Fatkeqësisht, informacionet rreth ndeshjeve me dema, si dhe detaje të tjera të jetës së Oyama, janë shumë të shpërndara dhe në disa vende jashtëzakonisht kontradiktore. Kjo vlen veçanërisht për datat, detajet e zënkave, etj. Shumë fakte janë regjistruar vetëm nga fjalët e vetë Oyama, i cili me shumë mjeshtëri përdori mundësitë e reklamimit për të promovuar stilin e tij. Sidoqoftë, ne do të përpiqemi të analizojmë këtë rast të veçantë të "fenomenit Oyama", por përpara se të kalojmë drejtpërdrejt në luftime, do të bëjmë një ekskursion të shkurtër në historinë e marrëdhënieve midis njeriut dhe demit.

Demi është një nga kafshët më të vjetra me të cilën njeriu ra në kontakt të ngushtë në jetën e tij, nga gjuetia në bujqësi. Midis popujve të ndryshëm, demi është bartës i idesë së pjellorisë dhe ciklik në natyrë, një simbol i forcës dhe fuqisë. Historia është e mbushur me shembuj të përdorimit të demave në zakonet dhe ritet rituale, që shkojnë mijëra vjet më parë. Këtu, përveç sakrificave pagane, mund të ndeshen edhe shembuj të tjerë të shfaqjes së kultit animist të demit - luftimeve midis njeriut dhe kafshës. Në vende të ndryshme dhe në kontinente të ndryshme, luftimet dhe lojërat me dema u praktikuan në Egjiptin e lashtë, Kretë, Greqinë e lashtë dhe Romën e lashtë, midis popujve të Gadishullit Iberik dhe Kaukazit, midis popujve të Afrikës, vikingëve dhe popujve të Indi.

Në Kinë, luftimi me dema është një sport tradicional i popullit Hui në rajonin Jiaxing të provincës jugore kineze të Zhejiang. Sipas legjendës, në kohët e lashta, për të therur një dem, disa njerëz e rrëzonin dhe e lidhnin. Por një ditë ishte një guximtar i cili, me një lëvizje të shkathët, rrëzoi dhe më pas e lidhi demin, duke fituar kështu admirimin e njerëzve. Që atëherë, lufta me një dem është bërë një sport i preferuar në mesin e popullit Hui. Para fillimit të përleshjes, mundësi ngacmon demin, e ngacmon dhe madje e rrah me duar dhe këmbë, duke e çmendur. Demi rrëzohet në mënyra të ndryshme: me njërën ose të dyja duart, me një shtytje shpatullash, etj. Lufta, në varësi të forcës dhe shkallës së aftësisë së mundësit, përfundon në faza të ndryshme: demi thjesht rrëzohet nga thundrat e tij. , trokiti anash ose u kthye në shpinë me thundrat lart. Në rastin e fundit, jepet rezultati më i lartë.

Në përgjithësi, shfaqet një pamje mbresëlënëse: artet marciale të një njeriu me një dem, një simbol i forcës dhe fuqisë së Natyrës, shkojnë paralelisht me zhvillimin e gjithë qytetërimit njerëzor deri në ditët e sotme. Oyama nuk është një pionier këtu, por një nga ata pak "luftëtarë shpirtëror" që guxuan të sfidonin botën përreth tyre në kërkim të kufijve të aftësive njerëzore.

Cilat janë arsyet specifike që e shtynë Oyama të përfshihej në "luftën vdekjeprurëse me dema"? Përmendet se ai ishte i interesuar për bëmat e mundësit grek Milon i Crotonit, i cili vrau një dem me një goditje të grushtit të tij, si dhe tregimet për një mjeshtër të caktuar karateje Okinawan që luftoi me një dem, dhe themeluesi i Shkolla Shibukawa-ryu e jujutsu Shibukawa Bangoro, e cila, duke shpëtuar një fëmijë, rrëzoi me një goditje dem të çmendur. Vetë Oyama iu përgjigj kështu kësaj pyetjeje: “...Thjesht, nuk kisha më kundërshtarë mes njerëzve”. Nga rruga, një arsye e ngjashme u parashtrua nga mjeshtri kinez i wushu dhe qigongu i fortë Chen Dou, i cili gjithashtu luftoi me dema në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. Sipas bashkëkohësve, për të testuar dhe zhvilluar forcën e fituar nëpërmjet praktikës së qigongut të fortë, Chen luftonte me një dem çdo ditë, duke e kapur nga brirët dhe duke e hedhur me sukses në tokë. Ky mjeshtër Wushu përdori edhe një makinë në stërvitjen e tij. Pasi kishte luftuar tashmë një numër të mjaftueshëm luftimesh me dema, Oyama tha se ai e bëri këtë "për të provuar deri në fund kufijtë e aftësive njerëzore dhe fuqinë e mahnitshme të karatesë". Një arsyetim më logjik do të bëhet i qartë pak më vonë.

Historia e "luftës vdekjeprurëse me dema" të Oyama daton në vitin 1949, kur Oyama, pas një izolimi 18-mujor, zbriti nga mali Kiyosumi në prefekturën Chiba. Kështu thotë ai në një intervistë të botuar në librin "Karate Hayawakari" ("Udhëzues publik për Karate"): "Në të njëjtën kohë me fitoren në Kioto, u mbusha me një besim të tillë sa dukej sikur mund të vrisja një dem. . Duke zbritur nga malet në vitin 1949, hapa një dojo në Tateyama. Herë pas here, kur përpiqesha të bija me gjithë zemër shtyllat buzë rrugës, telat elektrikë që vareshin mbi kokën time fillonin të dridheshin. Në atë moment mendova se mund ta rrëzoja demin me një goditje.”

Në qytetin e vogël Tateyama në prefekturën Chiba, ku mbërriti Oyama, një nga miqtë e tij e prezantoi atë me një burrë që merrej me mbarështimin e bagëtive dhe kishte një thertore në Tateyama. Forca dhe dëshira për të testuar aftësitë e tij po vlonin te Oyama e re. Ai vendosi menjëherë të përpiqej të vriste demin me grusht, por rezultati ishte shumë zhgënjyes. Në intervistën e sipërpërmendur, Oyama thotë më tej: “Kur shkova në thertore dhe shtrova planin tim atje, punëtorët atje u interesuan dhe vendosën të më provonin duke lidhur një nga demat. E godita me gjithë fuqinë time, por për disa arsye demi nuk vdiq ...<смех >Zakonisht demi goditet me çekiç në ballë mbi urën e hundës. Të njëjtën gjë bëra me një goditje shuto, por demi nuk ra në krah. Me një zhurmë të mbytur u përkul përpara. Nëse do të isha përplasur me të ballë për ballë, nuk do të kisha mundur të bëja asnjë rezistencë, kështu që, duke goditur, u detyrova të kërceja menjëherë prapa. Ndërkohë, nga goditja ime, demit i rrjedh gjak nga hunda dhe goja, por në vend që të binte, ai u tërbua tmerrësisht. Nuk munda të godisja për herë të dytë. Dhe nëse do të kisha goditur, do të ishte jashtëzakonisht e vështirë për mua t'i shkaktoja një plagë vdekjeprurëse demit, pasi ekzistonte mundësia që të përplasej në brirë. Pasi punëtorët e thertores vranë demin, më treguan kokën. Nëse i bëni një plasaritje kafkës së një personi, ai do të vdesë nga një hemorragji cerebrale, por demi është thjesht budalla, koka e tij është e turbullt dhe ai fillon të bëjë tërbim, por as që mendon të vdesë ...<смех>Prandaj, ai duhet të goditet në mënyrë që të krijohet një gërvishtje në kokën e tij. Edhe nëse nuk do të kishte pasur një dështim të tillë, unë përsëri do të pres tulla dhe pllaka çdo ditë. Meqenëse kjo ishte gjithçka që bëra, vendasit filluan të më trajtonin si të çmendur...<смех>Në pamundësi për të përballuar një mjedis të tillë, u ktheva në Tokio dhe hoqa dorë nga ideja për të vrarë një dem në të ardhmen. Prandaj, është gënjeshtër që unë vras ​​dema.<смех>Nëse ka një njeri që mund të vrasë një dem, do të doja të përpiqesha ta luftoja atë.”

Kështu, arsyeja për dështimin e parë të Oyama ishte një keqkuptim për pikën e dobët në trupin e demit. Meqenëse demat vriteshin më parë me një goditje vare në ballë, Oyama vendosi që "pika vdekjeprurëse" për një dem të ishte "miken" (fjalë për fjalë, "midis syve", d.m.th., glabella). Siç u përmend tashmë, goditja e tij ndau kockën e kafkës së demit, por ai mbeti gjallë. Oyama thjesht nuk e dinte që demat theren me një goditje nga një vare e rëndë me një zgjatje të mprehtë në sipërfaqen e punës, e cila shpon kafkën dhe dëmton trurin, gjë që shkakton vdekjen e kafshës. Kur kjo u bë e qartë, Oyama u detyrua të kërkonte një mënyrë tjetër për të vrarë demin me një goditje dhe shkonte në thertore çdo ditë. Në fund, rezultoi se pikat e cenueshme të demit janë të vendosura në pjesën e pasme të kokës, menjëherë pas veshëve në gropa të vogla dhe se është e pamundur të godasësh këto pika me ndonjë goditje - brirët pengojnë, dhe vetë objektivi ndodhet në një vend të papërshtatshëm. “Në urën e hundës së një demi ka një shtresë yndyre midis lëkurës dhe kockës, e cila e bën të pamundur vrasjen e demit nëse nuk përdorni diçka të mprehtë si sëpatë. Ekziston gjithashtu një vend i prekshëm në zgavrën midis brirëve, por është shumë i vogël dhe nuk ka gjasa që të jetë e mundur të goditet atje me grusht ose buzë të pëllëmbës. Pra, kur një punonjës i thertores një herë më tha: "A nuk duhet të përpiqesh të thyesh bririn?" - Vendosa të provoj të thyej brirët e demave. Unë kisha një shuto-uchi shumë të mirë dhe ia dola. Çdo ditë shkoja të stërvitesha në thertore dhe gjithsej ua thyeja brirët 47 demave, të mëdhenj e të vegjël”, tha Oyama.

Një bri i thyer për një dem nuk është një dëmtim fatal, por është i barabartë me një nokaut të mirë. Kështu, pa u vënë re nga vetë Oyama, theksi në qëllimet e tij u zhvendos: jo më për të vrarë demin me një goditje, por për të thyer bririn e tij, d.m.th., në fund të fundit, për të demonstruar tameshiwarin ideal te një kundërshtar i gjallë.

Për rreth gjashtë muaj, Oyama shkoi në fermë për të trajnuar në thyerjen e brirëve të demit. Ja çfarë shkruhet për këtë në informacionin e shkurtër biografik të masterit në librin e Oyama "Karate-o hajimeru hito-no tame-ni" ("Për fillestarët të mësojnë Karate"): "Në 1949, për të studiuar teknikat e thyerjes nga brirët e demave [Oyama] sepse kam jetuar pranë një thertoreje për 7 muaj dhe gjatë asaj kohe kam thyer brirët e 50 demave..."

Thashethemet se Oyama theu brirët me duar të zhveshura dhe vrau dema me një goditje u përhapën në të gjithë Japoninë, dhe ai filloi të quhej "ushigoroshi no Oyama" - "Oyama vrasësi i demit". Ishte viti 1950, Oyama ishte 27 vjeç në atë kohë. Nuk dihet shumë për periudhën e jetës së tij nga viti 1950 deri në 1952.

Në vitin 1952, Oyama mori një ftesë nga kompania e filmit Shochiku Motion Pictures për të filmuar një luftë me një dem dhe ra dakord. Deri në janar 1953, gjithçka ishte gati për xhirime, e cila u vendos të bëhej në bregdetin Yawata afër qytetit të Tateyama. Gjatë përgatitjes për xhirimet, 29-vjeçari Oyama duhej të humbiste peshë deri në 82 kg, sepse e kuptoi që shkathtësia e demit duhej të kundërshtohej me jo më pak shpejtësi lëvizjeje. Pesha e demit arriti në 450 kg (sipas disa burimeve, 500 kg), dhe gjatësia e brirëve ishte 25 cm me një diametër në bazën prej rreth 10 cm. Duke planifikuar taktikat e betejës, Oyama vendosi që së pari të lodhte demin , duke shmangur sulmet e tij, pastaj hidheni në tokë dhe thyeni bririn. Që në fillim të përleshjes, Oyama kapi brirët e demit dhe u përpoq ta rrëzonte kafshën, por nuk ia doli. Ai gjithashtu nuk arriti të thyente borinë në një pozicion në këmbë. Në një moment, demi arriti ta kapte në stomak me brirët e tij, por kjo nuk e pengoi Oyama që ta çonte luftën deri në fund, duke e rrëzuar demin në tokë dhe duke prerë një nga brirët me një shuto-uchi. goditje. E gjithë lufta zgjati rreth 30 minuta. Fatkeqësisht, fati i mëtejshëm i këtij filmi nuk dihet.

Ëndrra e mjeshtrit për një luftë publike me një dem u realizua, por në botën e karatesë arritjet e tij quheshin asgjë më pak se "karate e çoroditur, e egër". Në qarqet e karatesë, Oyama iu nënshtrua kritikave shumë të ashpra për shkeljen e të gjitha normave dhe kanuneve, duke demonstruar hapur forcën dhe "denigrimin" e budos. Në një situatë të tillë, Oyama u nis për në Amerikë në vitin 1952 me ftesë të Shoqatës Profesioniste të Mundjes. Atje ai lufton me mundës dhe boksier, thyen tulla dhe dërrasa, godet grushtin me çekiç, duke demonstruar fuqinë e karatesë për të gjithë botën. Ai gjithashtu demonstroi duke luftuar një dem në një stadium në Çikago, por, për fat të keq, ne nuk kemi informacion të besueshëm për këtë ngjarje. Një përshkrim i shkurtër i kësaj lufte është i disponueshëm në serialin komik gjerësisht të njohur në Japoni "Karate Baka Ichidai" ("Jeta e një tifozi të Karatesë"), i cili është ndoshta i vetmi botim (përveç librave autobiografikë) që tregon për jetën e Oyama në periudha e hershme e asketizmit të tij në fushën e karatesë. Sidoqoftë, "shfrytëzimet" e Oyama mitizohen shumë atje; ai i paraqitet lexuesit si një lloj "kalorësi pa frikë apo qortim", kështu që nuk është e mundur të dallohet e vërteta nga trillimi. Për shembull, përshkrimi i luftës së tij me një dem në Chiba në 1954 është i mbushur me teknika fantastike. Oyama godet demin me bërryl nga poshtë lart në nofull, godet me skajin e këmbës së tij duke kërcyer në kokë dhe në fund hidhet mbi demin dhe bie mbi të një breshër të të gjitha llojeve. goditjet, duke kompletuar kombinimin me një “prekje vdekjeje” në ato pika shumë vulnerabël pas veshëve që u përmendën më lart. Dhe vetë data e betejës e treguar në seri - 16 Prill 1948 - është fantastike - në atë kohë Oyama ishte në izolim në malin Kiyosumi dhe nuk kishte menduar ende për ndonjë dem.

Oyama zhvilloi luftimet më të famshme publike të demave në të gjithë botën menjëherë pas kthimit nga një turne në SHBA. Në lidhje me datën e luftës së tij të parë ekspozite, në intervistën “Përballja me një dem të zemëruar” (Revista Profesionale e Mundjes dhe Boksit, janar 1957), Oyama thotë se “në prefekturën e Chiba ai zhvilloi një luftë publike me një dem më 7 nëntor 1954. . Me sa duket, është kjo luftë që diskutohet në artikullin "Beteja e përgjakshme e vdekjes. Gjuajtje e vërtetë: karate kundër një demi të zemëruar", botuar për disa arsye katër vjet më vonë në gazetën Mainichi Shimbun (një numër i veçantë i Prefekturës Chiba i datës 15 janar 1957), ku shkruhet: "A është e mundur të thyesh bririn e një demi, edhe nëse është rrëzuar, kur dokumentohet se kjo nuk mund të bëhet as me një çekiç të madh që peshon më shumë se 5.5 kg, kjo është interesante në vetvete. Duket se pronari i danit të 6-të të karatesë, Oyama, ishte vetëm 70% i sigurt në aftësitë e tij... Më në fund, pasi e rrëzoi demin në tokë me goditjen e fundit dhe më pas i kishte thyer bririn e djathtë në bazë me një goditje tjetër, pronari i danit të 6-të, Oyama, fitoi një fitore triumfuese."

Në përgjithësi, të gjitha përshkrimet e luftimeve të Oyama me demat në shtyp janë fajtorë për ekspresivitetin e tepruar dhe frymën e reklamimit. Në realitet, gjithçka u zhvillua shumë më modeste, siç shihet qartë nga fragmentet e mbijetuara të filmave dhe fotografive. Jo të gjithë demat ishin të mëdhenj dhe të egër, gjë që vetë Oyama e pranon në një intervistë të përfshirë në artikullin e përmendur më sipër: "Deri më tani, kam pasur vetëm 3 luftime me dema, por vetëm sot demi ishte i madh, dhe brirët janë larg nga të zakonshmet. , kështu që nuk isha plotësisht i sigurt.”

Dhjetë muaj para betejës së nëntorit 1954 në Chiba, përkatësisht më 14 janar 1954, një dokumentar i famshëm u filmua në bregun Yawata të Prefekturës Chiba afër qytetit të Tateyama, i cili me të vërtetë i solli famë botërore Kyokushinkai. I titulluar Karate vs. Demi i ashpër, filmi u xhirua në film 8 mm (regjisor Hara Chiaki, shpërndarë nga Higashiyoko Eiga, prodhuar nga Tokyo News dhe Toyo Productions). Një pjesë e saj ka mbijetuar deri më sot. Një fragment i vogël nga ky film është paraqitur në dokumentarin "Oyama Masutatsu - Bull Killer" prodhuar nga Media 8, i cili është i njohur për fansat e Kyokushinkai në Rusi. Pamjet e paraqitura këtu nga ky film kapin të gjitha teknikat teknike të përdorura nga Oyama në këtë dhe luftimet pasuese.

Goditja 1: Një Oyama i ri, i gjallë tregon muskujt e tij mbresëlënës.

Korniza 2. Duke kapur bririn e demit me dorën e majtë, Oyama e godet demin në kokë midis brirëve me skajin e pëllëmbës së djathtë, migi shuto-uchi, por...

Korniza 3...demi nuk bie! Për më tepër, megjithë një goditje të fuqishme në kokë dhe një kapje mbyllëse, demi i zemëruar pothuajse e lidh Oyama në stomak me bririn e tij.

Korniza 4. Oyama largohet nga sulmi i drejtë në të majtë, duke pritur momentin kur presioni fillestar i demit dobësohet dhe forca e tij është pakësuar.

Korniza 5. Duke ndjerë dobësi në veprimet e demit, Oyama kap menjëherë bririn e tij të majtë me dorën e djathtë dhe litarin e kalon unazën e hundës me të majtën. Duke u kthyer përpara kokës së demit, Oyama e kthen atë në drejtim të akrepave të orës.

Korniza 6–8. Duke përdorur të gjithë forcën e tij, Oyama vazhdon të kthejë kokën e demit në të djathtë. Më në fund demi nuk e duron dot dhe bie në tokë. Oyama fiton.

Le të përpiqemi të kuptojmë se cilat elementë taktikë dhe teknikë përdori Oyama në luftën me demin.

1) Shmangia e goditjes me brirë nga vija e sulmit dhe lëvizja në një pozicion të sigurt në anën e kokës së demit, më afër qafës së tij, ku ai nuk mund ta arrijë luftëtarin me brirët e tij. Në parim, e gjithë taktikat e ndeshjeve spanjolle me dema bazohen në një manovër të tillë. Fillimisht, Oyama donte të përpiqej ta rrëzonte menjëherë me një goditje në këmbët e gedan mawashi geri, por më pas ai e braktisi këtë opsion. Një dem i nxituar ishte larg objektivit më të përshtatshëm për një goditje të tillë, dhe kapja e tij në një kurs përplasjeje mbartte një rrezik të pajustifikuar.

2) Përdredhja e kokës së demit dhe më pas hedhja e saj në tokë. Shumë mund të kenë një pyetje: "Pse ishte e nevojshme të mbingarkoheshin demat me një teknikë mundjeje? Ku është karateja këtu? Sidoqoftë, nëse e kuptoni "teknologjinë" e luftimit me një dem, do të bëhet e qartë se të trokasësh një dem nuk është qëllim në vetvete. Fakti është se ju mund të thyeni vetëm një bri në bazë (nëse goditni në mes të bririt ose më afër fundit, ai thjesht do të kthehet), dhe kjo është shumë e vështirë për ta bërë në këmbë, aq më pak në mënyrë aktive. duke rezistuar, dem. Prandaj, Oyama u detyrua që fillimisht të sillte demat në tokë. Kur trokiti mbi dema, Oyama përdori të njëjtat lëvizje rrethore që përdori gjatë stërvitjes së karatesë. Lëvizja në gjysmërrethe majtas dhe djathtas të kafshës me lëvizje të njëkohshme rrethore të duarve i lejoi Oyama të neutralizonte në mënyrë efektive presionin e fuqishëm linear të demit dhe ta përmbyste atë në tokë. I njëjti parim i lëvizjeve rrethore përdoret, për shembull, në aikido, kur kundërshtari është i përdredhur në një hark në një drejtim, dhe më pas, duke ndryshuar befas drejtimin në të kundërtën, kryhet një hedhje. Teknika e përdredhjes së kokës së demit duke kapur brirët nuk është aspak e re. Heronjtë e shumë kohëve dhe popujve shtrembëronin kokat e demave, duke demonstruar forcën e tyre. Një tjetër hero i "Sagës së Egilit" islandez veproi saktësisht në të njëjtën mënyrë: "Egil... vrapoi atje ku qëndronte demi flijues. Me njërën dorë e kapi nga surrat, me tjetrën nga briri, e ktheu përmbys dhe i theu qafën.” Është kurioze që edhe në BRSS në vitet '50 dhe '60. në parqe mund të gjeje tërheqjen e testimit të forcës "Bull's Head". Ishte e nevojshme të kapje "kokën e demit" duke kapur brirët në këndin maksimal të mundshëm. Është jashtëzakonisht e vështirë të përdredhësh kokën e një demi duke kapur të dy brirët; kërkon një forcë të madhe fizike. Është më e lehtë të rrëzosh një dem duke kapur surrat dhe njërin bri, si Egili i lartpërmendur. E cila, rastësisht, ishte ajo që bëri vetë Oyama, duke e kthyer kokën e demit në të djathtë në drejtim të akrepave të orës (ky është drejtimi i kthesës natyrale të kokës së demit). Sidoqoftë, ekziston një "por" për të cilën Oyama u kritikua shumë - demi kishte një unazë me një litar të fije në hundë. Edhe njerëzit injorantë të blegtorisë e dinë se hunda është një vend jashtëzakonisht i dhimbshëm te demat. Duke tërhequr unazën, lehtë mund ta detyroni kafshën t'u bindet komandave. Kornizat 5 dhe 6 tregojnë se Oyama, duke kthyer kokën e demit, tërheq litarin me unazë.

3) Elementi dhe kulmi më i rëndësishëm i luftës është tameshiwari. Me një goditje nga Shuto-uchi, Oyama rrëzon bririn e demit. Le të theksojmë se edhe një mjeshtër i tillë si Oyama, me goditjet e tij fantastike në fuqi dhe shpejtësi, nuk mund të rrëzonte borinë me një goditje. Kjo kërkonte 4-5 përpjekje. Në një përleshje në Mexico City, Oyama rrëzoi bririn e një demi të rënë me një goditje, por para kësaj ai goditi disa goditje duke qëndruar në këmbë. Gjatë shfaqjeve të tij të fundit, Shoqëria Humane në përgjithësi e ndaloi Oyama të thyente brirët e demit.

Nuk ka dyshim se në luftimet me dema 5-6 herë më të rëndë se një person, rolin vendimtar e luajti stërvitja atletike e Oyama, përkatësisht stërvitja e tij me pesha, thënë thjesht, bodybuilding, për të cilën Oyama u qortua vazhdimisht nga kolegët e tij të karatesë. i cili e pa këtë si një tjetër "herezi". Studentët e Oyama kujtojnë se Sosai formuloi teorinë e tij të "karatesë së fuqisë" në një frazë: "Forca përmban teknikën". Kato Shigeo shkruan se "Oyama tha më shumë se një herë: "Gjëja kryesore është forca!" Por kjo ide e tij, me sa duket, lindi nën ndikimin e ndeshjeve me dema. Në një ndeshje sparring me një burrë mund ta rrëzosh atë dy ose tre herë, por në një luftë me një dem, nëse nuk ke fuqi të mjaftueshme për ta rrëzuar me një goditje, do të kesh mbaruar.” Vetë Oyama tha këtë: "Për të fituar dorën e sipërme mbi një dem, para së gjithash, nuk duhet të mposhtet në shtytje të ndërsjellë, dhe këtu keni nevojë për forcë." Cilin nivel të stërvitjes së forcës e konsideroi Oyama optimale?

Në librin “Oyama’s Karate: If a Fight Comes...” Oyama rendit cilësitë që “një burrë duhet të ketë për të fituar një luftë me një dem”: 1) vraponi njëqind metra në rreth 10 sekonda; 2) peshon më shumë se 75 kg; 3) bëni shtytje pa pushim 1000 herë; duke kapur rrezen e tavanit me gishta, mund të "ecni" në një distancë; 4) thyeni nga 25 në 30 pllaka me një goditje shuto-uchi. Në një intervistë me të përmuajshmen "Faito" ("Lufta"), Oyama, kur pyetet se çfarë force duhet të ketë një person për të mposhtur një dem, përgjigjet: "Para së gjithash, ai duhet të jetë më i shpejtë se demi, atëherë forca është e rëndësishme. Këto dy kërkesa janë absolute. Forca duhet të jetë e tillë që një person të mund të ngrejë një peshë prej 112-150 kg. Diku tjetër, Oyama thotë se ju duhet të jeni në gjendje të vareni në një degë peme, duke e kapur atë me gishtin e madh dhe gishtin tregues, për të paktën 10 minuta, për të cilat duhet të kryeni 4 grupe me 200 shtytje çdo ditë në datën 1, 2 dhe gishtat e tretë; për të zhvilluar muskujt e krahut - punoni me shtangë dore gjimnastikore, si dhe bëni shtypje me shtangë në një stol, duke i vendosur vetes qëllimin që ta çoni peshën e tij në 200 kg. Mund të lëvizni në peshën maksimale vetëm pasi të jenë përfunduar gjithsej 500 shtypje të një shtankeje të lehtë që peshon 60–80 kg në disa qasje. Sa për cilësitë e shpejtësisë, ju duhet të vraponi njëqind metra në mënyrë të tillë që të mbuloni 50 m të parë në jo më shumë se 6 sekonda. Rritja e shpejtësisë arrihet duke vrapuar në një kodër çdo ditë, për një total prej 10 km në ditë. Është e qartë se luftimet me dema lanë një gjurmë mjaft të fortë në idetë e Oyama për stërvitjen e forcës së një luftëtari, dhe në disa raste është qartësisht e tepruar, siç theksohet nga mjeshtrat e shkollave të tjera të karatesë.

Çfarë tjetër përfshihej në përgatitjen e Oyamës për ndeshjet me dema? Karateja Baka Ichidai përshkruan skenën kur personi përgjegjës për xhirimet e ardhshme televizive të ndeshjes me dema në stadiumin Dengen-Koroshiama në 1957 vjen në dojo-në e Oyama. Pasi u përlesh me tre "kundërshtarë" (Nakamura Tadashi dhe dy studentë të tjerë më të mëdhenj), Oyama i drejtohet pjesës tjetër të studentëve që nuk guxuan të grindeshin me mësuesin: "Shkëlqyeshëm. Tani le të provojmë ushtrimin "Shmangni brirët e demit", të cilin e bëjnë shpesh dematorët meksikanë. Pas kësaj, studentët kapin pajisjet, të cilat janë një tabelë me dy brirë të mprehtë dhe kapje dore të ngjitura pas saj, dhe nga tre anët fillojnë të sulmojnë Oyama, i cili vetëm shmanget pa kundërsulmuar vetë. Megjithëse komiket e Karate Baka Ichidai nuk janë një burim i besueshëm, ka prova dokumentare që Oyama në fakt përdori pajisje të tilla për t'u përgatitur për ndeshjet me dema. Kështu, në filmin dokumentar "Kyokushin - stili më i fortë i karatesë në botë" (1985), pas tregimit për Kampionatin Botëror të 3-të Kyokushinkai, ka një pjesë kushtuar periudhës së hershme të origjinës së shkollës, në veçanti, Oyama. Stërvitja në male, arti i Tameshiwarit, etj. Pajisja që Oyama përdori në përgatitje për ndeshjet me dema demonstrohet gjithashtu këtu. Është një karrocë rëre me një rrotë e përdorur nga ndërtuesit japonezë, me disa thasë me rërë të vendosura sipër dhe kunja të mprehura që imitojnë brirët e demit të futur në anët. Karroca mund të shtyhej nga një ose dy persona dhe një rrotë e bënte të lehtë manovrimin. Sipas rrëfimeve të dëshmitarëve okularë të dhëna në librin "Kyokushin Karate: Dare mo Kakanakatta Butayura" ("Pas skenave të Kyokushin Karate: Diçka që askush nuk ka shkruar akoma"), Oyama i detyroi studentët të shtynin një karrocë dore me shpejtësi të lartë drejt tij. dhe priti deri në momentin e fundit, dhe më pas iu shmang kunjeve të mprehura, i kapi dhe u përpoq të kthente makinën. Në të njëjtën kohë, edhe për dy studentë ishte shumë e vështirë për ta mbajtur atë. Ndoshta, nga jashtë, stërvitja me një pajisje të tillë dukej si një lloj loje budallaqe fëmijësh, por në realitet Oyama po rrezikonte shumë - ushtrimet ishin të ngjashme me përdorimin e armëve ushtarake, pasi nëse kujdesi ishte i pasuksesshëm, mund të merrej të plagosur rëndë.

Shfaqja e fundit publike e Oyama në Japoni u zhvillua më 11 nëntor 1956 në Tokio. Lufta u mbajt nën patronazhin e kompanisë televizive Channel Six në arenën e kompleksit sportiv të Tokios Dengen Korosiamu. Oyama u përgatit për të në Chiba në qytetin e Aohorit. Mjeshtri i famshëm i karatesë dhe redaktori aktual i revistës "Gek-kan Karate-do" Kinjo Hiroshi, i cili jetoi me Oyama për disa kohë, thotë: "Për qëllime të trajnimit special, ai [Oyama] i ngjiti brirët një dërrase të montuar në një karrocë dore dhe i detyroi studentët ta shtynin drejt tij, i përgjoi në çast dhe gjithashtu kryente shmangie dhe lëvizje.” Sipas kujtimeve të Kinjos, anëtarët e Shoqatës Gojukai ndihmuan në përgatitjen për shfaqjen dhe djali i të famshmit Yamaguchi Gogen, Yamaguchi Goshi, i cili atëherë ishte 14 vjeç, rregulloi personalisht lëndinë e stadiumit. Kjo luftë me dema shquhet edhe për faktin se Oyama-s iu deshën vetëm 3 minuta për ta rrëzuar demin në tokë. Ja çfarë shkroi revista Professional Wrestling and Boxing për të (janar 1957) në artikullin "Karateka Oyama rrëzon Thunder dhe Lightning". Demi kapitullon për 3 minuta!”: “Hajde, dil jashtë!” - fjalët plot energji të Oyama-s, e cila priste demin përballë hyrjes së një arene katrore me një anë 20 metra, e rrethuar nga një gardh druri, i bënë të pranishmit të mbanin frymën dhe të gëlltitnin pështymën. Demi, me sa duket i ndaluar edhe nga shpirti luftarak i Oyama, ngrin në hyrje. Më pas, i nxitur nga shoferi, ai bën një hap përpara. Oyama e shikon nga afër. Demi është i palëvizshëm. Oyama përparon drejt tij. Duke u kthyer fort anash, ai e kap demin e madh nga brirët me të dyja duart dhe, duke e tendosur gjithë forcën e tij, i kthen kokën. Demi këmbëngul dhe përpiqet të çlirohet, por Oyama, pasi e ka lëshuar pak demin, e kthen qafën me një forcë të fundit të fuqishme. Atëherë demi nuk e duron dot dhe përplaset në tokë. Oyama e shtyp atë me një forcë të tillë që koka e tij pothuajse ikën, dhe madje edhe një dem kaq i madh nuk mund të lëvizë fare. Menaxheri bërtet në mikrofon: "Nëse vazhdoni ta shtrydhni demin kështu, ai do të humbasë jetën, kështu që lufta ndalet." Oyama, i cili donte të rrëzonte bririn e demit me grusht, kishte lot në sytë e tij nga zhgënjimi. Megjithatë, ai përsëri kap demin në rritje. Demi përpiqet vetëm të mbajë, por, pasi ka humbur lirinë, ai përsëri bie në anën e tij dhe, pasi ka shteruar forcën e tij në një përpjekje për t'i rezistuar forcës monstruoze të Oyama, i cili kthen kokën, mbetet i palëvizur. Fitorja e Oyama. Demi, i paaftë për të bërë asgjë, mposhtet.” Siç kujton Kinjo Hiroshi, vetëm në fillim të luftës pati një moment të rrezikshëm kur Oyama e kapi demin nga brirët dhe rrëshqiti në bar.

Pas përleshjes, Oyama u pyet në dhomën e pushimit pse vendosi të luftonte demat? Oyama u përgjigj: “Karate është arti i të vrarëve me një goditje dhe nuk mund të përdorësh njerëzit si partnerë në të. Kështu zgjodha një dem, i cili është shumë më i rëndë se një burrë. Me fjalë të tjera, unë dua të di kufijtë e aftësive të mia - forcën që fitoj në stërvitje dhe dua që të tjerët ta dinë këtë. Demi peshon nga 375 në 535 kg. Kur të mund ta përballoj dhe të vazhdoj përpara, do të jem në gjendje t'i shtyj edhe më shumë kufijtë e mi dhe kjo është dëshira ime më e madhe. Njerëzit mund të mendojnë se jam një person i çuditshëm. Por, e shihni, megjithëse e kam bërë tashmë këtë shumë herë, por çdo herë, për të qenë i sinqertë, dyshoj në aftësitë e mia. Sepse kjo është një luftë për jetë a vdekje. Në rastin më të keq, mund ta humbisni jetën menjëherë...” Sidoqoftë, pas kësaj lufte, Oyama ndjeu një zhgënjim: demi humbi shumë shpejt shpirtin e tij luftarak dhe lufta e vërtetë u reduktua në një kllouneri banale. Por jeta i dha Oyama një mundësi tjetër për të demonstruar fuqinë e karatesë së vërtetë.

Nuk dihet shumë për luftën më dramatike në Mexico City në korrik 1957, kur një dem gati sa nuk vrau Oyama. Ndoshta lufta përshkruhet më në detaje në librin e studentit të Oyama, "Mbreti i Nukite" Maki Hisao, "Oyama Masutatsu: Dense-tsu no ketto juban shobu" ("Oyama Masutatsu: 10 Betejat Legjendare të Vdekjes"). Oyama fillimisht planifikoi një shfaqje publike në Shtetet e Bashkuara, por hasi në kundërshtime të forta nga anëtarët e Shoqatës Humane Amerikane, qetësinë e të cilëve ai e zemëroi me performancat e tij gjatë turneut të tij të parë në vend. Prandaj, shfaqja duhej të zhvendosej në Meksikën fqinje, ku lufta me dema ishte një nga argëtimet më të dashura popullore. Ishte një vapë e tmerrshme korriku në Mexico City. Demat vendas, duke e parë Oyama si një konkurrent, e përshëndetën atë me një breshër talljeje. Vetë Oyama gjithashtu nuk priste një pritje të ngrohtë. Me të mbërritur, ai u përball me një pyetje më serioze: të zgjidhte një dem luftarak për ndeshje me dema ose një dem "ushqim" nga ata që shkojnë në thertore. Dallimi ishte i dukshëm: një dem luftarak, ndryshe nga një dem "ushqimor", është një kafshë jashtëzakonisht agresive, me brirë më të gjatë dhe më të fortë, peshë më të madhe dhe shumë më të shkathët. Megjithatë, Oyama ende vendosi të luftojë me demin luftarak, duke ndjerë se vlerësimi i tij do të binte në mënyrë dramatike nëse ai refuzonte. Kafsha e zgjedhur ishte relativisht e vogël në peshë - rreth 250 kg, por jashtëzakonisht e shkathët, me një palë brirë të mprehtë dhe të fortë si shkëmbi. Duke hyrë në arenë dhe duke parë në sytë e demit, Oyama ndjeu intuitivisht se diçka nuk shkonte këtu. Siç mendoi më vonë, demit iu dha një injeksion stimulues, që në përgjithësi është një gjë e zakonshme për ndeshjet me dema. Megjithatë, karateisti nuk ka pasur kurrë të bëjë me demat ndërsa është "i lartë". Lëvizja e parë e demit ra në zbrazëti - Oyama arriti të hidhej në anën dhe të kapte demin nga brirët. Një përpjekje për të përkulur menjëherë demin nga koka në tokë dështoi - demi filloi të rezistonte në mënyrë aktive dhe filloi të përshkruante rrathët rreth arenës, duke tërhequr Oyama pas saj. Në kushte të tilla ishte krejtësisht e pamundur të përpiqesh të thyente bririn dhe Oyama vendosi të priste derisa demi të lodhej. Pas rrethit të pestë, demi u ngadalësua pak, por ishte ende plot forcë. Dhe tani jam në xhiron e 10-të! Këtu Oyama goditi bririn e demit disa herë me shuto-uchi, por më kot - përpjekja për ta thyer atë dështoi. Pastaj ai u përpoq përsëri të përkulte demin nga koka, por bëri një gabim. Në vend që të binte përpara, ku Oyama po e tërhiqte, demi, pasi kishte humbur ekuilibrin, u kthye ashpër në anën dhe e shtypi Oyama nën të. U dëgjua kërcitja e nyjës së gjurit... Duke e ndjerë se nuk do të mund të lëvizte më lirisht, Oyama vendosi ta përfundonte luftën në të njëjtin vend. Pasi parandaloi demin, Oyama arriti t'i tërhiqte këmbët nga poshtë tij, të ngrihej në këmbë dhe të jepte një goditje monstruoze me buzën e pëllëmbës së tij, duke vënë peshën e të gjithë trupit në të. Momenti i goditjes dhe këndi i pjerrësisë u zgjodhën shumë mirë. Briri u thye me një përplasje, një burim gjaku doli nga koka e demit dhe ai ra në tokë. Pas këtij fjalimi, Oyama kaloi 6 muaj në spital.

Historia e Kyokushinkai njeh një rast tjetër të një përpjekjeje për të kryer një "luftë me dema" me një dem të vërtetë luftarak, i cili, megjithatë, të kujton më shumë një incident qesharak. Le të citojmë: “Siç e dini, Oyama bëri përpjekje të mëdha për të promovuar Kyokushin Karate, duke u përpjekur të merrte fotografi befasuese për qëllime reklamimi. Një ditë A. Matsui vendosi jo vetëm të përsëriste veprën e mësuesit të tij, por edhe ta kalonte atë duke organizuar një luftë me një dem të vërtetë spanjoll. Kur përfaqësuesi i Spanjës A. Pinheira mësoi për këtë, ishte e qartë se ai ishte në siklet, por nuk guxoi të shkëpuste Matsuin. Si rezultat, me ndihmën e Pineira dhe Arneil, u organizua një udhëtim për A. Matsui, Masuda, Huga dhe Thompson në Spanjë. Së bashku me fotografin, ata arritën në një fermë ku mbaheshin demat e demave. Megjithatë, serioziteti i situatës u bë i qartë menjëherë. Një nga demat e rritur, duke parë kamerën e drejtuar nga ai, u vërsul drejt fotografit dhe ai mezi arriti të hidhej pas gardhit. Sidoqoftë, vendosëm që për qëllime reklamimi ishte e nevojshme të bënim disa fotografi. Pastaj menaxheri i ofroi të merrte një dem të ri dhe t'i jepte një injeksion qetësues. Megjithatë, kjo nuk mjaftoi. Ndërsa luftëtarët hynë në gardh, demi në dukje i ngecur sulmoi Hug, i cili u rrëzua dhe u largua duke bërtitur ndërsa Thompson u përpoq të mbante demin nga pas. Në fund, gjithçka përfundoi mirë, por ne duhej të braktisnim fotot spektakolare të Matsuit.”

Sa dema mundi Oyama gjatë karrierës së tij? Vetëm 4 ose 5 zënka publike (përfshirë xhirimet) u dokumentuan dhe u pasqyruan në shtypin e atyre viteve. Thuhet se gjatë gjithë karrierës së tij, Oyama luftoi kundër 52 demave, tre prej të cilëve i vrau dhe 49 të tjerëve u theu brirët. Megjithatë, duket se e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse një tjetër mit. Ndoshta Oyama u përpoq të luftonte demat në thertoren në Tateyama, por të gjithë këta 49 dema "të mposhtur" (sipas burimeve të tjera 47) ishin thjesht viktima të tameshiwari (brirët e tyre u thyen), dhe jo "luftëtarë" të plotë. Nuk është rastësi që shumica e të dhënave të luftimeve vijnë nga periudha 1950-1954, veçanërisht gjatë stërvitjes në thertoren Tateyama. Përveç kësaj, dihet se Oyama eksperimentoi gjerësisht në kafshë të ngordhura. Me sa duket, kjo është arsyeja pse betejat vërtet të famshme mund të numërohen në njërën anë.

Momenti më i pakëndshëm, ndoshta, për Oyama në të gjithë epikën me "luftën vdekjeprurëse me dema" ishte se që në fillim ai u kritikua ashpër nga përfaqësuesit e karatesë japoneze, dhe pak më vonë - nga përfaqësuesit e arteve të tjera marciale. Arsyeja e kritikës, përveç ndjenjës elementare të zilisë ndaj suksesit madhështor, shërbeu edhe si konsiderata morale dhe etike për papranueshmërinë e "përdhosjes" së pastërtisë së budos së vërtetë duke vrarë qenie të gjalla, përdorimin komercial të karatesë, shfaqjen e dukshme. të forcës dhe aftësisë së dikujt, etj. "Ziliqar" pohoi në unison, se kafshët e reja pjesërisht të zbutura dhe të dobëta përdoreshin gjithmonë në luftime, megjithëse, duke parë pamjet e filmit "Oyama Masutatsu - Vrasësi i demit", vështirë se mund të argumentohet. se një dem i rritur që reziston aktivisht me peshë nën 500 kg është një kafshë e dobët. Mundësit e dinë se sa e vështirë është të përballesh me një kundërshtar që peshon më shumë se ti, e lëre më një luftë me një kafshë 5 herë më të rëndë. Ky fakt në vetvete meriton respekt. Midis kritikëve ishin një "medalist i artë" në xhudo, i cili deklaroi se demat ishin të dobët dhe tregtarët e bagëtive, të cilët njëzëri pretenduan se përdoreshin kafshët e përdorura për njerëzit dhe shumë specialistë dhe amatorë të tjerë.

Është interesant të citojmë mendimin e një prej dashamirësve të zakonshëm japonezë të arteve marciale për këtë çështje: “...Në shtëpinë e prindërve të mi mbanin një dem. Ishte një kafshë e qetë, e përdorur për tokë arë, por një ditë unë, atëherë nxënëse e shkollës fillore dhe vëllai im i madh, filluam të luanim me demin, duke e kapur për brirë. Papritur demi u tërbua dhe e goditi vëllain tim me bri në kokë. Vëllai fluturoi shumë anash dhe kishte një plagë të madhe në kokë. Prindërit dhe njerëzit në shtëpi u zemëruan dhe filluan të bërtasin marrëzisht, por për fat goditja që goditi urën e hundës nuk ra në sy. Edhe pse isha nxënës i vogël, edhe tani nuk mund të harroj se si një goditje nga boria e bëri vëllanë tim të fluturojë në ajër. Ka shumë njerëz që thonë se Oyama luftoi me demat japonezë, kështu që kjo nuk thotë shumë...por forca është një koncept relativ, dhe ajo që duket si forcë për disa njerëz duket si dobësi për të tjerët."

Në një masë të madhe, kritikat u provokuan nga vetë Oyama, i cili, për qëllime të vetëpromovimit, i ekzagjeroi arritjet e tij dhe i trajtoi faktet disi lirshëm. Shpesh e qortonin për arrogancë, duke dëgjuar fraza si: “Nuk ka karateist më të fortë se unë... Karateistët e tjerë shkëmbejnë grushta dhe shkelma me kundërshtarët e tyre, por unë fillova të luftoj me demat 500 kilogramë. Kjo është krejtësisht ndryshe nga fitimi me vendim të gjyqtarëve! Nga ana tjetër, Oyama ishte vërtet një mjeshtër i madh i karatesë, dhe as kundërshtarët e tij më keqdashës nuk mund ta mohonin këtë.

Në sfondin e gjithë zhurmës së reklamave në shtyp, deklaratat e Oyama herë pas here rrëshqisnin, duke bindur se ai ishte gjithmonë i vetëdijshëm për gjendjen reale të punëve: "Sigurisht, demat me të cilët luftova nuk ishin të gjithë të rinj dhe të mëdhenj. Rreth gjysma e tyre ishin, sipas standardeve njerëzore, 50 ose 60 vjeç, me fjalë të tjera, dema që kishin kaluar moshën e tyre. Por ata nuk ishin aspak të varfër. Edhe pse, edhe nëse ata mendojnë se të gjithë demat ishin të rraskapitur dhe të sëmurë. Pyes veten nëse ata që tallen me mua mund të vrasin të paktën një dem të tillë? Provojeni, vriteni një herë! Nga rruga, pseudonimi "vrasës i demit" i dhënë Oyama, në përgjithësi, nuk është i vërtetë, pasi vetëm 3 kafshë nga 52 ngordhën, dhe madje edhe atëherë sipas të dhënave indirekte, pasi nuk kishte raste të vdekjes së demave në shfaqjet publike të Oyama. .

Sido që të jetë, lufta me dema ishte vërtet një provë e rëndë për Oyama: “Luajtjet e mia me dema duken për shumë njerëz si një shfaqje dhe ndoshta duken si vetëpromovim, por për mua është një provë e rëndë shpirtërore dhe trupore, një sfidë për t'u gjetur. kufiri i "të gjithë forcës sime". Prandaj, edhe pse nuk më vrau demi, nëse do të ndodhte papritur, nuk do të kishte asgjë për t'u habitur, mendoj se do të isha i kënaqur. Të luftosh një dem është një aventurë jashtëzakonisht e rrezikshme.” Dhe, në një vend tjetër: “Guximi në një betejë me një dem lind fillimisht në momentin kur, duke qëndruar para syve të një demi të madh, bie në kontakt me presionin dhe forcën e tij të pabesueshme. Përpjekjet e dëshpëruara shfaqen kur jeni të frikësuar dhe mendoni se jeta ka mbaruar. Nëse nuk përpiqeni vërtet të dilni kundër demit, nuk do ta kuptoni kurrë këtë gjendje as fizikisht, as psikologjikisht. Prandaj, mendoj se guximi nuk është aspak mburrje e papërgjegjshme, por aftësia për të qëndruar përballë rrezikut më të lartë.”

Duke iu rikthyer edhe një herë qëllimeve që Oyama ndoqi kur hyri në një betejë të vetme me dema, duhet sqaruar se pas disa vitesh ai filloi t'i formulojë ato në mënyrë më të qëndrueshme dhe logjike, gjë që pasqyron evolucionin e pikëpamjeve të tij për karatenë si një art luftarak universal. . Dihet që Oyama i konsideronte të pamundura luftimet në kontakt real të plotë, pasi thelbi i konceptit të tij të karatesë ishte gjithmonë motoja "një goditje - në vend". Për këtë arsye, ai i konsideroi luftimet me kafshët si një mundësi reale për të provuar forcën e një karateisti dhe rrahja e brirëve me duar të zhveshura ishte një alternativë ndaj tameshiwarit në një objektiv në lëvizje.

Demi doli të ishte "objektivi" lëvizës më i arritshëm. Por dihet që planet e Oyama përfshinin luftime me një ari, një tigër dhe një gorillë. Në një intervistë me "Përballja me një dem të zemëruar", Oyama thotë: "Periudha e përgatitjes për të luftuar një dem është afërsisht dy muaj. Prandaj, kur në të vërtetë luftova me dema - tani jam shumë i vjetër për këtë dhe nuk ka gjasa të jem në gjendje të mposht një dem, doja të përpiqesha të takoja një ari një herë. [Suksesi] në luftimin e një ariu vendoset gjithashtu në një çast... Thonë se ariu ka një nofull të dobët dhe unë mendova të përpiqesha ta rrëzoja me një goditje në mjekër... Sikur të isha më i ri, dhe ata më lejuan të stërvitem për tre vjet, pastaj "Unë mendoj se mund të trajtoja një ari që peshon rreth 190 kg."

Dihet me siguri se Oyama udhëtoi posaçërisht në Hokkaido në vendbanimet Ainu për t'u përgatitur për një luftë me një ari. Megjithatë, duket se ëndrra e Oyama-s ishte "mishëruar" nga një prej ndjekësve të tij, amerikani Willie Williams. Pjesa e dytë e dokumentarit "Karateja më e fortë në tokë" (Chijo Saikyo no Karate; 1976) paraqet xhirimet e luftës së Willie Williams me një ari. Ne nuk marrim përsipër ta analizojmë këtë rast, vetëm do të vërejmë se në komentet e herëpashershme për këtë përleshje vihet re se ariu ishte një ari cirku, mjaft i zhveshur (dhe gjithashtu me surrat), dhe Williams thjesht e rrahu kafshën e gjorë.

Sa i përket tigrit dhe gorilës, me shumë mundësi Oyama njoftoi synimin e tij për t'i luftuar ata për të reklamuar karatenë Kyokushin. Së pari, nuk ka gjasa që dikush në Japoni të lejojë mbajtjen e listave të tilla gladiatorësh, duke pasur parasysh, për më tepër, që Oyama tashmë e kishte "i mërzitur" shumë Shoqërinë e Mirëqenies së Kafshëve. Së dyti, këto kafshë janë shumë të shtrenjta. Epo, dhe së treti, lufta me këto kafshë është, ndoshta, në kufirin e aftësive njerëzore. Një gorillë e rritur i heq kokën një njeriu aq lehtë sa ne thyejmë një shkrepëse. Kjo u vërtetua nga një gorillë e quajtur Marta në një nga cirqet gjermanë, në një çast duke ia prerë kokën "zbutësit" të saj, një mundësjeje femër, ndaj së cilës shumë burra të fortë nuk guxuan të dilnin në tapet. Në historinë e shkollave të wushu, shpesh ka legjenda për patriarkët e shkollave, mjeshtra legjendarë që diku dhe dikur mundën një tigër me duar të zhveshura. Megjithatë, legjendat mbeten legjenda, por, mjerisht, nuk ka fakte.

Në ngazëllimin e reklamave, Oyama inkurajoi studentët e tij që të përfshiheshin në duele po aq ekzotike: "Një herë ai iu drejtua Steve Arneil me një propozim: "Ti je i ri, i fortë, nga Afrika e Jugut. Pse nuk luftoni me krokodilin”? Arneil protestoi sepse ai e dinte vërtet se çfarë ishte një krokodil. Megjithatë, Oyama ishte këmbëngulëse. Ai donte të merrte fotografi spektakolare të konfrontimit mes luftëtarit Kyokushin dhe krokodilit. Arneil duhej të thoshte "Os" në fund! Me të mbërritur në Afrikën e Jugut, ai iu drejtua menaxherit në fermën ku mbaheshin krokodilët me një kërkesë për ndihmë në planin e tij. Menaxheri kishte dyshime, por sugjeroi që së pari t'i afroheshin krokodilit. Kur Arneil e bëri këtë, krokodili u tërbua dhe nxitoi drejt tij me gojën hapur. Hansi thotë se kurrë në jetën e tij nuk ka vrapuar kaq shpejt apo ka klithur kaq fort. Ai ishte me fat - ai arriti të shkëputet nga ndjekësi i tij. Për broshurën e reklamave, na u desh të kufizoheshim në imazhin e yoko-gerit, që qëndronte në mur, dhe në atë kohë krokodili ishte poshtë, duke nxjerrë në mënyrë kërcënuese dhëmbët. Me një propozim tjetër "të çmendur", Oyama njëherë iu drejtua John Taylor, duke e bindur atë të luftonte një kangur. Taylor u trondit nga kjo perspektivë, duke kuptuar se do të vritej nga një goditje nga këmba tepër e fortë e kafshës. Pastaj Oyama propozoi një kompromis, duke thënë se para luftës (më saktë, para se të fotografohej), kangurit mund t'i jepeshin injeksione qetësuese dhe t'i viheshin mbrojtëse të buta në këmbë... Kështu kërkonte mjeshtri legjendar të krijonte legjenda.

Pasi të lexojë këtë artikull, dikush mund të mendojë: “Çfarë nuk kishte çfarë të bënte në të vërtetë kjo Oyama? Pse një karateisti i duhen disa dema? Do të doja t'i përgjigjesha kësaj me fjalët e fizikanit të famshëm Werner Heisenberg, i cili tha: "Nuk mund të arrish kurrë në të vërtetën absolute përmes të menduarit racional". Oyama Masutatsu ishte një shembull i gjallë i kësaj.

Nga libri 200 shkolla të arteve marciale të Lindjes dhe Perëndimit: Artet marciale tradicionale dhe moderne të Lindjes dhe Perëndimit. autor Taras Anatoli Efimoviç

OYAMA-RYU (Shkolla Oyama) Stili i Karatesë Japoneze, krijuar nga Oyama Shigeru (adash dhe student i të famshmit Oyama Masutatsu). Ai studioi stilin Kyokushin-ryu për shumë vite. Më pas ai ishte instruktori kryesor i dojos Kyokushinkai honbu në Tokio. Edhe më vonë ai ndihmoi mjeshtrin Nakamura Tadashi

Nga libri Futbolli në vijën e zjarrit autor Epstein Arnold

Nga libri Rruga e të Padukshmes [Historia e Vërtetë e Ninjutsu] autor

Kapitulli 8. Ninja Mortal Kombat Oda Nobunaga është armiku i ninjave Iga dhe

Nga libri Field Hot Spots autor Buryak Leonid Iosifovich

SPANISH CORRIDAS Turneu paraprak.Të 24 skuadrat pjesëmarrëse në finale u ndanë në gjashtë grupe paraprake, nga të cilat dy skuadrat me më shumë pikë kaluan në raundin tjetër, në çerekfinale.Ndeshjet u zhvilluan në 13 stadiume.

Nga libri Dirty Football autor Dreykopf Marsel

Nga libri Divine Fist nga Masutatsu Oyama autor Gorbylev Alexey Mikhailovich

Budo-karate nga Oyama Masutatsu Tradita marciale e Japonisë përfaqësohet nga një familje e gjerë e arteve budo, të cilat janë të bashkuara nga ideja universale filozofike e "mënyrës luftarake". "Mënyra luftarake" është jeta në buzë të jetës. dhe vdekja, e mbushur me të kuptuarit se ka kohë

Nga libri Kodet sekrete të arteve marciale japoneze autor Maslov Alexey Alexandrovich

Sfidat e Oyama (luftimet me boksierët dhe mundësit) Alexey GORBYLYOV Përmendja e fitoreve të shumta të Oyama Masutatsu ndaj boksierëve dhe mundësive është një pjesë e pandryshueshme e pothuajse çdo skice biografike të mjeshtrit. Për më tepër, këto fitore të mjeshtrit numërohen në qindra. Po, në një

Nga libri Filozofia e Karatesë nga Oyama Masutatsu

Oyama: patriarku i "së vërtetës absolute" Tendencat krejtësisht të reja në karate u shoqëruan me aktivitetet e Oyama Masutatsu (1923–1994), krijuese e shkollës Kyokushinkai, e cila ka qindra mijëra ndjekës në mbarë botën. Emri i vërtetë i njeriut që u bë i famshëm si Oyama

Nga libri Enciklopedia e Karatesë autor Mikryukov Vasily Yurievich

Nga libri Vitamania. Historia e obsesionit tonë të vitaminës nga Price Katherine

29.28. Masutatsu Oyama Masutatsu Oyama (shih Fig. 69), emri i vërtetë Yong I-Choi, lindi më 27 korrik 1923 në një fshat pranë qytetit të Koresë së Jugut të Gunsan. Pseudonimi me të cilin ai u bë i njohur në botë ishte Oyama Masutatsu (shqip. "duke shumëzuar arritjet e tij si një mal i lartë"),

Nga libri i autorit

Kapitulli 3 Mangësi vdekjeprurëse Gjetja e një gjilpëre në kashtën proverbiale është pakrahasueshme më e lehtë sesa gjurmimi dhe izolimi i çdo vitamine në formën e saj të pastër. Në fund të fundit, kushdo që do të kërkojë një gjilpërë, të paktën e di se në cilin kashtë duhet ta kërkojë atë, ndërsa për të kërkuar një vitaminë, ai duhet së pari.

Masutatsu Oyama

“Tërë jetën ia kushtova karatesë. Isha vetëm, por tani, në të gjithë botën, 10 milionë ndjekës të rinj më ndjekin në këtë mënyrë. Nëse ka një të parë, atëherë patjetër do të shfaqet një i dyti pas tij, i treti pas të dytit dhe dhjetëra mijëra pas të tretit.”

Oyama Masutatsu

Sosai Masutatsu Oyama, themeluesi i Kyokushin Kaikan

Masutatsu (Mas) Oyama, i lindur në Yong-I Choi, lindi më 27 korrik 1923 në Korenë e Jugut, në një fshat afër qytetit të Gunsan. Masutatsu Oyama ishte vëllai më i vogël në një familje të madhe që i përkiste klasës Yangban (klasa fisnike). Babai i Oyama dhe tre vëllezërit më të mëdhenj ishin burra shumë të mëdhenj - atletë të fortë dhe të talentuar. Secili nga vëllezërit shkëlqeu në sportin e tij. Si fëmijë, Oyama u dërgua të jetonte në fermën e motrës së tij në Mançuria, në Kinën jugore. Pikërisht këtu, në moshën nëntëvjeçare, Oyama filloi për herë të parë të zotëronte artet marciale, duke mësuar një stil kinez jugor të quajtur "Tetëmbëdhjetë Duart" nga zoti Yi, i cili punonte në një fermë në atë kohë. Në moshën 12-vjeçare, Oyama u kthye në Kore dhe vazhdoi stërvitjen e tij të arteve marciale, duke praktikuar Kempo Koreane. Pas katër vitesh studimi dhe trajnimi të vështirë, Oyama njihej tashmë si Gaki Taisho, ose "mbrojtësi i vogël i të dobëtëve". Edhe në këtë moshë ai sfidoi djemtë 2 dhe 3 vjet më të mëdhenj se ai, kur guxuan të ngacmonin shokët e tij.

Në vitin 1938, kur Oyama ishte 15 vjeç, ai udhëtoi në Japoni për të ndjekur shkollën e aviacionit. Që nga fëmijëria, ai ëndërronte të bëhej pilot. Sidoqoftë, rrethanat dolën ndryshe - Oyama nuk hyri në shkollën e aviacionit dhe e gjeti veten një profesion tjetër. Ai vazhdoi të studionte artet marciale, duke u marrë me xhudo dhe boks. Një ditë ai vuri re studentë që po praktikonin Okinawa-te (karate Okinawa). Karateja tërhoqi menjëherë vëmendjen e të riut Oyama dhe interesi i tij i zjarrtë e çoi atë në dojo-në e Gichin Funakoshi, Universiteti Takusoku.

Mas Oyama filloi të studionte karate, dhe përparoi në trajnimin e karatesë me një ritëm të shpejtë që i befasoi të gjithë. Në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç, ai tashmë kishte një dan të dytë, dhe kur u bashkua me Ushtrinë Perandorake Japoneze, në moshën 20, ai tashmë kishte një dan të 4-të në karate. Humbja e Japonisë në Luftën e Dytë Botërore u pasua nga një pushtim që solli vështirësi dhe fatkeqësi të jashtëzakonshme. Gjatë kësaj periudhe, Oyama takoi So Nei Chu, një mësues korean i karatesë Goju-ryu, i cili ishte nga provinca e lindjes së Oyama, por në atë kohë jetonte në Japoni. Pas disa vitesh stërvitje së bashku, Master Seo këshilloi studentin e tij të ri të tërhiqej nga bota për të trajnuar trupin dhe mendjen e tij.

Në vitin 1946, Oyama shkon në një vend të largët në malin Minobu, në prefekturën Chiba, për t'u stërvitur. Ai mori me vete vetëm gjërat thelbësore - një katana (shpatë tradicionale japoneze), yari (shtiza), enët, si dhe disa libra, ndër të cilët ishte një kopje e romanit epik të Eiji Yoshikawa "Musashi".

Oyama shoqërohej gjithashtu nga një nga studentët e tij, Yashiro. Së bashku ata ndërtuan një kasolle në shpatin e malit dhe vendosën të udhëheqin një mënyrë jetese asketike për tre vjet, në mënyrë që të drejtojnë të gjithë forcën dhe dëshirën e tyre në stërvitje. Sidoqoftë, pas ca kohësh, një izolim i tillë nga shoqëria dhe vetmia filluan të ndiheshin shumë akute. Oyama dhe Yashiro përjetuan shqetësime psikologjike. Me ndihmën e trajnimeve të ndryshme, Oyama mësoi të kapërcejë vetminë, por Yashiro nuk mund ta përballonte një stres të tillë dhe pas gjashtë muajsh u largua nga Oyama. Çdo muaj, Yashiro vizitoi Oyama-n për një kohë të shkurtër, duke i dhënë disa sende ushqimore. Oyama, pavarësisht gjithçkaje, vazhdoi stërvitjen e tij. Ai e kapërceu vetminë e tij duke stërvitur, medituar, duke kënduar shkrime të shenjta dhe duke lexuar tregimet e Yoshikawa. E gjithë kjo i dha atij guxim dhe guxim të veçantë. Në mbrëmje, Oyama pikturonte nën dritën e qirinjve ose luante flautin japonez.

Për shkak të rrethanave financiare, Oyama u detyrua të ndërpresë planin e tij fillestar të një qëndrimi 3-vjeçar. Pas 14 muajsh stërvitje në malin Minobu, Oyama paketoi valixhet dhe zbriti në qytetin e Tateyama, në prefekturën Chiba.

Ndërsa ishte në mal, Masutatsu Oyama stërvitej çdo ditë për 12 orë. Trajnimi përfshinte ushtrime të ndryshme - ushtrime nën një ujëvarë kaskadë, thyerje të gurëve të lumit me duar, mbushje të trungjeve të pemëve dhe makiwara natyrale. Oyama i përmbahej një diete të rreptë dhe agjëronte. Ai zhvilloi aftësitë e tij të kërcimit duke kërcyer mbi bimë liri qindra herë në ditë. Çdo ditë përfshinte gjithashtu kohë për të studiuar klasikun e lashtë të Arteve Marciale, Zen. Oyama jetoi sipas një regjimi të zhvilluar rreptësisht, i cili shpesh shfaqet në biografitë e mjeshtrit dhe shërben si një ndërtim për studentët joserioze:
Ora 4 e mëngjesit - ngrihu. Meditim me sy të mbyllur - 10 min. Vrapim në male - 2 orë.
7 e mëngjesit - gatim.
08:00 - vakt, duke kombinuar mëngjesin dhe drekën.
09:00 – fillimi i stërvitjes. Kryeni një grup prej pesë ushtrimesh dhjetë herë:
1. ngre një shtangë gjashtëdhjetë kilogramësh 20 herë;
2. bëni shtytje në gishta 20 herë;
3. bëj 20 shtytje me qëndrim dore;
4. tërhiqeni lart në shirit 20 herë;
5. jepni 20 grushta nga e djathta dhe nga e majta në makiwara.
Pas përfundimit të çdo kompleksi, bëni ushtrime të frymëmarrjes dhe filloni menjëherë kompleksin tjetër. Pas përfundimit të këtij kompleksi dhjetë herë, pushoni deri në 11 orë.
11:00 - kryerja e kata.
Në të njëjtën kohë, kryeni një kata 100 herë çdo ditë. Për shembull, në ditën e parë të Heian-1, në të dytën Heian-2, etj., derisa të përfundojnë të pesë komplekset Heian, dhe më pas kryejini ato në rendin e kundërt. Bëni të njëjtën gjë me pjesën tjetër të kata.
14:00 - ngritja e peshave. Ngrini një shtangë gjashtëdhjetë kilogramësh 20 herë, më pas rriteni gradualisht ngarkesën. Bëni 1000 shtytje: 200 herë në dy gishta, 200 herë në katër gishta, 400 herë në pesë gishta. Para çdo kompleksi, bëni një pushim të shkurtër. Ndonjëherë, për shumëllojshmëri, bëni 1000 shtytje me grushte, me një pushim pas 500.
15:00 - zhvillimi i teknikave sparring; ushtrime me makiwara; ngjitje me litar; ushtrime të barkut - 200 herë; thyerja e gurëve.
17:00 - gatim. Darka.
Ora 6 pasdite - meditim dhe shkuarje në shtrat.

Oyama i kushtoi shumë kohë filozofisë së arteve marciale. Pas 18 muajsh stërvitje intensive, Oyama kthehet nga vendi i tij në mal. Në vitin 1950, Oyama zhvilloi luftën e tij të parë me një dem në qytetin e Tateyama - dhe mundi demin. Oyama vazhdon ndeshjen e tij të famshme me dema për të provuar se çfarë ka arritur gjatë viteve të stërvitjes. Në total, ai luftoi me 47 dema, nga të cilët vrau 4. Këto luftime mund të duken të pakuptimta dhe brutale, por Oyama i organizoi ato për t'i demonstruar botës aftësitë e karatesë japoneze. Për luftimin me demat, Oyama mori pseudonimin "Oyama - Vrasës i Demit".

Në prill 1952, Oyama u ftua në Shtetet e Bashkuara për të mësuar artet marciale në një nga bazat ushtarake. Në të njëjtën kohë, ai vazhdon të stërvitet në xhudo dhe bëhet pronar i danit të 4-të.

Në vitin 1953, Oyama mbajti një seri shfaqjesh në Shtetet e Bashkuara dhe demonstroi teknikën e tij. Thyerja e tij e blloqeve të gurit, pllakave, si dhe thyerja e famshme e një shishe birre të zbrazët tërheq veçanërisht vëmendjen e publikut - në Amerikë ai merr pseudonimin "Dora e Zotit". Shfaqjet e tij shfaqen në televizionin kombëtar. Në vitet në vijim, ai merr pjesë në ndeshje kundër boksierëve profesionistë, mundësive dhe të gjithë atyre që e pranuan sfidën e tij. Në total, Oyama luftoi me 270 vullnetarë, duke i mundur të gjithë.

Në vitin 1953, pasi u kthye nga SHBA, Masutatsu Oyama hapi dojo-n e tij të parë (sallë praktike). Dojo ishte vendosur në zonën Mejiro të Tokios. Ishte një zonë e vogël lëndinë ku zhvillohej trajnimi. Shihan Kenji Mizushima u bë instruktori kryesor i dojos.

Në qershor 1956, u bë hapja zyrtare e shkollës së karatesë Oyama, "Oyama Dojo". Dojo tani ndodhej në një ish-studio baleti, prapa Universitetit Rikkyo, 500 metra nga Honbu (selia) aktuale. Z. Mizushima vazhdon të shërbejë si kryeinstruktor. Së bashku me të, Kenji Kato, Ken Minamoto dhe Eiji Yasuda japin mësim në shkollë. Në një periudhë të shkurtër kohe, numri i anëtarëve të dojo-s u rrit në 300. Në vitin 1957, ai u rrit në 700, pavarësisht stërvitjes së vështirë dhe rraskapitëse që kreu Oyama.

Në vitin 1958, Masutatsu Oyama botoi librin e tij të parë, "Çfarë është Karate?", i cili u bë menjëherë një bestseller jo vetëm në Japoni, por në të gjithë botën. Oyama shpesh udhëton jashtë vendit - ai demonstron teknika dhe kryen trajnime. Ai kryen edhe punën kryesore të themelimit të shkollave dhe krijimit të degëve, duke caktuar shefat e tij të degëve në secilën prej tyre. Një sasi e madhe pune po jep rezultate - Oyama bashkon 76 degë në 16 vende brenda kornizës së organizatës.

Në vitin 1965, Masutatsu Oyama themeloi Organizatën Ndërkombëtare të Karatesë (Kyokushinkaikan). Në të njëjtën kohë, filloi ndërtimi i selisë zyrtare të organizatës në Tokio, Kyokushin Kaikan So-Honbu. Pra, karateja e Masutatsu Oyama mori emrin zyrtar - Kyokushin (Kyokushin) karateja e "Shoqërisë Absolute të së Vërtetës". Katër vjet më vonë, në Tokio u mbajt kampionati i parë i Karatesë i Hapur në Japoni, ku morën pjesë më shumë se 7000 njerëz.

Pas kampionatit, karateja u bë një sport masiv jo vetëm në Japoni, por në të gjithë botën.

Në 1975, në Tokio u mbajt Kampionati i Parë i Hapur Botëror i Karatesë, i cili jozyrtarisht u quajt Lojërat Olimpike të Karatesë - ky kampionat u bë kaq i famshëm.

Që nga ai moment, Kampionati Botëror mbahej çdo katër vjet. Pak më vonë, në 1976, u publikua një film dokumentar për Kampionatin e Parë të Hapur Botëror të Karatesë - filmi "Karateja më e fortë në botë" ("Chijou Saikyou Karate") u bë i njohur në të gjithë botën. Në 1991, në Kampionatin e 5-të Botëror të Karatesë, Sosai Oyama bëri performancën e tij të fundit - ai demonstroi Tensho Kata.

Më 26 prill 1994, në moshën 70-vjeçare, vdiq Sosai Oyama, themeluesi i Kyokushin Karate. Varri i themeluesit të karatesë Kyokushin ndodhet në Tokio. Ai është varrosur në varrezat e Tempullit Gokokuji.

Pas vdekjes së Sosai Mas. Bota e Kyokushin e Oyama u nda në shumë Organizata, të cilat në thelb u qëndruan besnike traditave dhe aktualisht po vazhdojnë Rrugën e tij në të gjithë botën.